3. Деятельность и идеи Мартина Лютера.

История Реформации в узком смысле начинается в XVI в. в немецких землях с деятельности Мартина Лютера (НЕ КИНГА!!!)

Традиционно датой начала Реформации считается 1517 г. – «95 тезисов против индульгенций» - первое программное произведение немецкого реформатора, которое отрыло начало масштабным дискуссиям вокруг острых вопросов догматики и церковного устройства.

Но становление Лютера как реформатора происходило постепенно, как до 1517 г., так и после.

Лютер родился в семье саксонского рудокопа и видимо всегда был достаточно религиозным человеком. Но в 1505 г.с ним произошел знаменитый случай, который способствовал душевному перевороту…. Лютер стал размышлять о неизбежной смерти и своих грехах. У него появилось убежденность в собственной погибели и одновременно стремление спасти свою душу. Это обратила его к пристальному изучению Библии, богословских трудов, церковной истории и к глубоким размышлениям на эту тему (Вот нельзя постоянно думать о собственном спасении, это вредно и для собственной души и для судеб мира. Благо бы ещё сам спасался, но он решил под себя весь мир переделать). Уже в эти годы, судя по всему, Лютер приходит к выводу, что никакие благие дела не приближают нас к спасению. Спасение - дело Божественной благодати, которая дается только по вере человека.

Лютер вступил в августинский орден, хотя отец настаивал на карьере юриста. Он получил степень доктора богословия и стал преподавать в Виттенбергском университете. Уже в 1513-1516 гг. в его лекциях и проповедях ощущается реформаторский дух, хотя многие его тезисы ещё были близки католическим догматам. В 1515 г. он публикует тезисы против схоластического богословия, но они не находят широкого отклика.

Внутренний переворот Лютера, его духовные поиски наложились на протест против церковной иерархии и злоупотребления церковной властью со стороны папства. «Если вся истина исходит от иерархии, — говорил он, — то какая польза и нужда в Свящ. Писании? Давайте сожжем его и удовольствуемся невежественными господами из Рима».

В эти годы в Германии становиться популярной продажа индульгенций. Не очень понятно, когда и как появилась эта практика (всё, что утверждается в учебниках и литературе – не доказано). Но, как известно, за несколько десятилетий до Лютера, папство утвердило новый порядок индульгенций, по которому отпущение грехов распространялось даже на чистилище. Как раз в период преподавания Лютера в Виттенбергском университете в тех краях появляется много проповедников из Рима (в смысле они позиционировали себя как посланников Рима, по национальности чаще немцы), которые фактически «продавали» прощение грехов, причем до конца жизни (за соответствующую плату). «Как только монеты зазвенят в ларце, душа полетит в рай». Это противоречило официальной позиции Церкви по вопросам об индульгенциях, поэтому можно предположить, что это было инициативой особенно рьяных проповедников. Но неизвестно о каких-либо протестах со стороны папства (скорее молчаливое согласие). Есть даже в науке мнение, что средства собирались на обширное строительство в Риме в эпоху Возрождения – Собор Св. Петра – папская резиденция и т.п. В разных слоях общества эта инициатива была встречена негативно (кому охота за бесплатные услуги платить деньги?) И, естественно, обострились и богословские дискуссии об индульгенциях.

Вот в этих условиях в 1516 г. Лютер написал письмо своему другу епископу… с изложением своих идей относительно индульгенций. … Особенно его негодование вызывала деятельность доминиканского проповедника Тецеля?? Поскольку какой-то заметной реакции не было, Лютер продолжил свои нападки на индульгенции.

А в 1517 г. он пишет знаменитые «95 тезисов против индульгенций», где подвергает острой критике практику продажи индульгенций и обосновывает невозможность Церковных индульгенций как таковых (с богословской точки зрения). ??? Какие-то важные идеи ещё есть??

ПРИБИЛ?! К дверям виттенбергского собора. На самом деле подал для дискуссии, заявил. Дискуссия состоялась. Собрались сторонники и противники (…). Официально никто не осудил. Эффект был минимальным, Лютер был недоволен.

Интересно, что в начале своей деятельности и даже после публикации первых скандальных произведений Лютер вовсе не хотел разрывать отношения с католической Церковью и основывать какое-то новое направление в христианстве. Как и многие другие события в истории это произошло не зависимо от первоначальной задумки и воли людей. Лютер мечтал вначале лишь обновить саму церковь изнутри, придать ей новый импульс, очистив от ненужных, на его взгляд наслоений и злоупотреблений. И первоначально его идеи не особо расходились с догматами, были вполне в рамках тех споров, которые велись в Церкви на протяжении многих веков, но не приводили к расколу.

Но по ходу борьбы, от произведения к произведению, его позиция становится всё более непримиримой по отношению к позиции и догматам церкви. Большую роль здесь конечно сыграли два фактора: 1) непримиримая позиция тогдашних иерархов самой католической церкви, однозначно осудивших взгляды Лютера как ересь 2) широкий отклик, который нашли его идеи в Германии, а потом и во всей Европе (о некоторых причинах такого успеха мы говорили). По сути дела споры вышли за рамки религиозных, приобретя национальный, социальный, политический и даже экономический подтекст.

В 1517-1520 гг. (первый этап деятельности Лютера) он пишет ещё несколько произведений, в которых развивает свои реформаторские идеи. Формируется основа вероучения Лютера:

Спасение без дел, только верою

Писание без Предания

Благодать без свободы воли

Мы спасаемся только верой, только благодатью, и поскольку мы находим их в Писании - только Писанием. Суть брошенного Лютером вызова не в его утверждениях, а в пронизывающем эти утверждения отрицании: вера без дел; благодать без свободы воли, Писание без Предания. Этот момент принципиальный, ибо Лютер призывает но только опираться на Scriptura sola (только Писание), но и судить с нею традицию в свете его собственной интерпретации библейского Откровения.

Католические историки выделяют два главных момента, знаменующих ужесточение позиции Лютера. Вопреки господствовавшим прежде взглядам, его знаменитым 95-ти тезисам против индульгенций от 31 октября 1517 года уже не придается основополагающего значения. Несмотря на всю их резкость и содержащиеся в них выпады против общения святых (на следующий день как раз был праздник Всех святых), эти тезисы были, по всей видимости, всего лишь приглашением к богословскому диспуту, к disputatio средневекового типа, который имел полное право затеять любой университетский профессор, переполненный идеями. Гораздо более важным представляется эпизод, имевший место в 1519 году в Лейпциге: противник Лютера Иоганн Экк из Ингольдштадта обвинил его в отрицании непогрешимости Соборов, то есть в полном разрыве с Преданием, которое Лютер считал не более, чем человеческими словами, а также с Церковью, поскольку он полагал, что она может заблуждаться даже в вопросах веры. Этот разрыв полностью оформился в произведениях Лютера 1520 года.

В своем труде с красноречивым названием «Вавилонское пленение Церкви» Лютер стремится сокрушить сакраментальное здание Римской Церкви, сохраняя только два таинства: крещение и Евхаристию. В воззвании «К христианскому дворянству немецкой нации», для достижения большего эффекта написанном на немецком языке, он предпринимает попытку снести три стены темницы, возведенной, по его мнению, Римом для христианства: различие между клириками и мирянами , которое должно быть заменено полным признанием всеобщего священства христиан; монополию клира на толкование Писания, которой противопоставляется идея ясности и прозрачности Слова Божия для всех верующих; наконец, сама необходимость существования папства, созывающего Соборы, - это отвержение сопровождается призывом восстать против римской тирании. Из семи церковных таинств, существовавших в эпоху Лютера, он признавал только три: крещение, причащение и покаяние, а позже вообще оставил два: крещение и причащение, причем последнее отказывался связывать с мессой.

Естественно, что столь жесткие выступления Лютера не остаются без ответа. Сначала противники Лютера участвуют в различных диспутах. Но постепенно идеи распространяются и находят поддержку в кругах молодых гуманистов, у части знати, и даже в крестьянской среде благодаря проповедям Лютера. Начинается более активная борьба с этими идеями, что только ужесточает Лютера.

В июне 1520 г. издается папская булла с угрозой отлучения от церкви для всех сторонников новых идей. Лютер сжигает буллу и каноническое право публично в Виттенберге.

За этим следует уже отлучение от церкви в январе 1521 г. и рейхстаг (общеимперское собрание) в Вормсе объявляет Лютера и его сторонников вне закона. Папу Римского поддерживает император Карл V Габсбург (испанец, опора католической веры), и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520—1521).

В 1522-23 гг. Лютер скрывается в замке своего сторонника Фридриха Мудрова (курфюрста Саксонии) и переводит на немецкий язык Новый Завет.

К 1520 году проповедь Лютера воспламенила уже не только всю Германию, но и многие сопредельные с ней страны: масштабы этого пожара свидетельствуют о том, сколь велико было стремление христиан к обновлению Церкви. Ян Гус в Богемии и Уиклиф в Англии, хотя и были еретиками, являлись выразителями этого законного стремления, и его же на свой лад демонстрировал Савонарола.

Цвингли в Цюрихе, Буцер в Страсбурге, Эколампадий в Базеле - повсюду вскоре восстают реформаторы. Будучи нередко более радикальными, чем сам Лютер, они не принимали его учения полностью, однако все признавали виттенбергского пророка. В 1529 году немецкие князья образовали партию в имперском сейме и выступили с «протестацией» против запрета нового культа: отныне те, кому вскоре предстояло организоваться в новые Церкви, стали называться протестантами. К тому времени протестантские общины уже начали приобретать институциональные черты, а в следующем году появились первые вероисповедные символы (Аугсбургский, Тетраполитанский и др.)

В 20 е гг. под влияние идей Лютера и социальных проблем начинается так называемая «народная реформация» и Крестьянская война. Что касается народной реформации (гл. руководитель Т. Мюнцер), то в ней более заметную роль играли не только религиозные, но и социально-экономические, политические требования. Они призывали к установлению «царства божьего» на земле как господства полной социальной справедливости. Они были сторонниками решительных выступлений, борьбы не только с церковью, но и существующими порядками в целом. Под влиянием этих идей в Германии началась Крестьянская война 1524-26 гг., которую осудил Лютер и которая была подавлена властями.

В 1530 г. раскол в немецком обществе был так силен, что привел к религиозной войне. Император приступил к вооруженному подавлению мятежа. Причем конфликт перерос национальные границы, т.к. императора поддержали австрийские рыцари, а сторонников реформы шведские наёмники. Борьба продолжалась целых 25 лет, завершившись только после смерти Лютера, которая последовала в 1546 г.

1555 г. Аугсбургский религиозный мир. «Чья власть – того и вера».