2. Условия и истоки реформации.

Итак, как они дошли до жизни такой?

Реформация как и многие исторические события была с одной стороны общественным явлением, а с другой – творением отдельных личностей. Роль личности в истории. На примере Р. Мы вообще видим насколько велика бывает роль субъективных факторов в истории. Решающую роль в Р. Сыграли и отдельные выдающиеся личности, прежде всего Лютер, который в прямом смысле этого слова «начал» Р., добился, чтобы его голос был услышан, придал движению энергию.

С другой стороны важную роль сыграл такой субъективный фактор как неправильная позиция тогдашнего церковного руководства по отношению к идеям Лютера. Призыв к обновлению церкви был очень быстро заклеймен как ересь. Всячески подчеркивались расхождение Лютера с догматикой и тот положительный заряд, который заключался в этом призыве не был понят и использован. Католическая церковь заняла резко непримиримую позицию, что только оттолкнула от неё Лютера и его последователей и привело к расколу.

С другой стороны были конечно и объективные предпосылки и искать их надо в той общей ситуации которая сложилась в Европе в раннее новое время благодаря начавшимся процессам.

Самая часто выделяемая причина Реформации – состояние самой церкви в конце средневековья. Разложение средневековых принципов (падение традиционного общества) повлияло и на состоянии церкви. 3 мая 1512 года в речи на открытии V Латеранского собора Жиль де Витерб - кстати говоря, он был генерал ордена августинцев, из рядов которого вышел Лютер, - буквально исторг рыдания из собравшихся. В своем выступлении он нарисовал действительно драматическую картину: «Когда в истории Церкви жизнь наша пребывала в большем упадке, когда претензии были более безмерны, алчность более всепоглощающа, бесчисленные грехи более безрассудны?... Когда еще не просто невежество, но пренебрежение к священным предметам, к таинствам, к церковной власти, к святым заповедям было столь велико? Когда еще наша религия и вера подвергались большему осмеянию, чем в наши дни, даже в среде простонародья?»{

Но, конечно, это не может считаться не только единственной, но и основной причиной Реформации, т.к. мы видим, что состояние церкви было тяжелым постоянно, периодически происходили реформы, которые укрепляли церковь изнутри и её положение в обществе. И церковь благополучно существовала дальше. Вопрос: почему именно в XVI в. произошел такой необратимый раскол и дальнейшая секуляризация.

Один известный автор церковной истории Йозеф Лотц говорит, что «Если кратко попытаться ответить на вопрос «Как дело дошло до Реформации» то можно сказать, что Р. Реформация была подготовлена и вызвана нарушением основных принципов и основных норм, которые имели место в средневековье.

СИТУАЦИЯ ПЕРЕД РЕФОРМАЦИЕЙ:

Действительно мы видим, что те процессы, которые происходили в позднее средневековье и на заре нового времени неуклонно вели к размыванию этих традиционных норм и к ослаблению стабильности в обществе и в Церкви.

Прежде всего, этим процессам способствовала эпоха Возрождения и новый тип мышления, который принято называть гуманизмом. Он способствовал утверждению свободомыслия, новой духовной атмосферы, падению многих традиционных авторитетов. Догматическая строгость средневекового богословия была разрушена, поскольку многие гуманисты отрицали классическую логику – фундамент классического западного богословия и кроме того, началось повальное увлечение языческой учёностью.

Авторитет Церкви неуклонно падал с одной стороны из-за утверждения более свободных нравов среди духовенства, а с другой стороны благодаря свободной критике и высмеивания этих нравов в эпоху В. Распутство монахов или священников, церковные нравы – всё это становится весьма популярным сюжетом литературы.

С другой стороны в Северном В., как мы говорили под влиянием гуманизма возникает интерес к практическому благочестию. Популярной становится идея сформулированная Эразмом Роттердамским: божественное начало проявляется в духовно-нравственной жизни людей. Это стало ещё одним источником.

Гуманизм способствовал утверждению личностной позиции и это в свою очередь не могло не повлечь за собой попыток индивидуального осмысления религиозных истин, стремления к более личностным отношениям с Богом, индивидуализации восприятия божественного откровения. И это происходит в рамках Реформации. Не случайно большое распространение получает хорошее знание Библии каждым верующим.

В эпоху В. усиливается интерес к источникам, более точному переводу Библии, в том числе на национальные языки. Были выявлены ошибки в классическом переводе Библии, это подорвало церковный авторитет и способствовало оживлению интереса к Библии как источнику.

Ну и наконец, противоречивость, неясность ситуации в которой оказался европейский человек в раннее новое время, разрушение традиционного нормативного поля, разрушение прежних социальных структур и связанных с ними норм и ценностей – всё это вело поискам новых связей между людьми, между человеком и Богом, новых форм церковной жизни.

Всё это говорит о том, что эпоха В. несомненно подготовила реформацию. Но связь гуманизма и Р. – вопрос сложный, неоднозначный. Несмотря на то, что некоторые гуманисты поддержали реформу, это явления разного порядка. В. – светское…., способствовавшее утверждению светской культуры и ценностей. Р. – религиозное движение, одной из причин которой явилось как раз протест против такого обмирщения жизни и обмирщения Церкви. Начинаются поиски истинной духовности, борьба за истинную религиозность. В этом состоит оппозиционность В. и Р.

С другой стороны, В XV веке христианский гуманизм дал импульс попыткам преобразований в монашеских орденах. В начале XVI века приверженцы этого духовного направления руководствовались стремлением воплотить евангельские идеалы в живой реальности, в частности, в общественных институтах, и, тем самым, непосредственным образом подготовили как протестантскую, так и католическую Реформы.

Помимо гуманистических ценностей были и другие явления повлиявшие на складывание ситуации приведшей к церковному расколу.

Формирование национального принципа в культуре и политике. Это стало важной составляющей Реформации. Она совершалась под национальными знамёнами. Борьба против подчинения Риму, за национальное самоопределение, включавшее и церковное самоопределение. За национальный язык и литературу – переводы Библии на национальные языки. Папа римский с источниках того времени часто рассматривается как ИНОСТРАННЫЙ МОНАРХ, подчинивший своему влиянию национальную церковь и общества, вмешивающийся в суверенные дела государства. Стремления избавиться от иностранного «итальянского» влияния, утвекрдить чисто национальные ценности и полную независимость во всех сферах, включая духовную, часто двигало реформаторами и их сторонниками.

Социальные условия – УРБАНИЗАЦИЯ, ВОЗРАСТАНИЯ РОЛИ ГОРОДОВ (бюргерская ересь). Новая культура, ценности городской среды, утилитаризм (представления о важности полезности), рационализация жизни. Для горожан протестантизм в силу некоторых его особенностей оказался и понятнее и ближе. Он отрицал ценность монашеской жизни аскетизма, а проповедовал, особенно кальвинизм, трудолюбие и ценность земного успеха в жизни, не осуждал торговлю.

Другая социальная предпосылка - Социальная борьба: крестьянские городские баронские восстания которые потрясали общество в средние века приобрели теперь новую окраску – религиозную. Кроме того, надо вспомнить, что с началом модернизации социальные проблемы и социальная борьба обострилась. Крестьяне не разбиравшиеся в богословских тонкостях но недовольные своим положением поднимали восстания вдохновленные каким-нибудь красноречивым реформаторским проповедником толкавшего речи против клира политики церкви и церковной десятины.

Катализаторами Реформации стали и:

- борьба между светской и духовной властью, которая особенно остро велась в средние века, но продолжала оставаться актуальной. В начале нового времени, эпоху укрепления королевской власти, зарождения абсолютизма монархи старались избавиться от влияния церкви, если было невозможно использовать её в своих интересах. Поэтому мы знаем примеры «королевской» Реформации (Англия, Швеция), либо возникновение новой полунезависимой церкви, не разорвавшей окончательно отношения с Римом (галликанская).

- политическая борьба между властью и оппозицией, между разными группировками. Ей реформация тоже придала новую, религиозную окраску, но изначально мы видим, что оппозиционные силы просто используют Реформацию в своих интересах, оказывая ей поддержку, способствуя распространению (в Польше шляхта, выступавшая против усиления королевской власти первоначально поддержала реформаторские идеи, в Германской империи сильные герцоги-курфюрсты, поддерживали Лютера в силу оппозиции власти императора (который поддержал Рим, там правда ещё был национальный интерес), и для XVII в. характерным было уже слияние религиозной и политической оппозиции (пуританизм, янсенизм).

Всё это создавало условия для успеха реформаторских идей.

Но, нельзя забывать, что Реформация была религиозным движением и были богословские истоки:

На протяжении уже нескольких веков (XII-XV) между богословами велись ожесточенные споры о свободе воли, папской власти, индульгенциях. Главное противостояние развернулось между богословами августинского монашеского ордена и доминиканцами. Доминиканцы (чьё мнение потом стало каноническим в католической Церкви) утверждали, что человек обладает свободой воли, и обосновывали возможность индульгенции как прощения индивидуальных грехов в Церкви (Церковь – мистическое тело, благодать внутри неё, накопленная деяниями святых может распространяться на грешников при условии покаяния, священники как бы регулируют этот процесс). Богословы августинцы, частично францисканцы, ставили под сомнение возможность индульгенции, настаивая на личном спасении, зависящем от силы личной веры, прежде всего. По поводу свободы воли, некоторые богословы, основываясь на собственной трактовке идей Св. Аврелия Августина, считали, что свобода воли человека очень ограничена, по сути дела находится в зависимости от Божественной воли. Идеи предопределения уже в средневековье имели довольно широкое распространение, несмотря на то, что в церкви был официально принят противоположный тезис.

Интересно и не случайно, что Лютер был монахом именно августинского монастыря. С одной стороны на него явно оказала влияние предшествующая традиция. С другой, приняв монашество сознательно, Лютер явно не случайно выбрал именно этот орден.

Вокруг власти папы тоже велись споры ещё в средние века и на богословском уровне (догмата о «непогрешимости» в богословских вопросах ещё не было). «Независимые» церкви в раннее средневековье. Концепция «двух мечей». Борьба между императорской и папской властью.