Чемодановская волость Городищенского уезда во второй половине XIX – начале XX в.

Во второй половине XIX – начале XX в. три населенных пункта (Чемодановка, Селикса и Леонидовка), географически расположенные недалеко от нынешнего г.Заречного, входили в состав Чемодановской волости Городищенского уезда. В 1913 г. в с.Чемодановке насчитывалось 533 двора и проживало 3145 человек, в Селиксе – 660 дворов и 4076 человек, в Леонидовке – 83 двора и 563 человека. Всего в этих трех селениях было 1276 дворов и проживало 7784 человека обоего пола. В Селиксе и Чемодановке находились церкви. Во всех селениях имелись школы, в которых обучалось 219 учащихся. В Леонидовке располагался винокуренный завод. В трех селениях Чемодановской волости в общей сложности насчитывалось 13 мельниц, в т.ч. 2 с нефтяными двигателями, 5 водяных и 6 ветряных, 7 кузниц, 14 валяльных заводов, 26 лавок, 1 трактир (в Селиксе) и 1 пекарня (в Чемодановке)¹³⁶. Преобладали хозяйства, имевшие 6-9 десятин земли. Они составляли 36,2% (462 хозяйства). Вместе с тем, 214 хозяйств (или 16,8%) располагали землей менее 6 десятин. Из общего количества 1276 домохозяйств, имевшихся в этих населенных пунктах, 398 (или 31,2%) являлись безлошадными, в 649 (50,9%) было по 1 лошади, в 162 (12,7%) – по 2 лошади, в 67 (5,2%) – 3 и более лошадей. В 288 хозяйствах (22,6%) не было коров, в 758 (59,4%) имелось по 1 корове, в 204 (16%) – по 2 и лишь в 26 хозяйствах (2%) – по 3 и более коров¹³⁷.

В 60-80-х гг. XIX в. в селах Чемодановка и Селикса православными миссионерами было отмечено существование общин хлыстов¹³⁸ – сектантов мистического толка, называвших себя «христами», «людьми божьими», «зеленым виноградником». В села учение хлыстов было занесено местными крестьянами, находившимися на заработках в Саратовской и Тамбовской губерниях. Особенностью учения хлыстов является догмат о перевоплощении. Хлысты верят, что Бог может воплощаться в людей несчетное количество раз. С момента воплощения такой человек становится «живым богом» и ему во время хлыстовских богослужений («радений») воздаются особые почести. Как отмечал преподаватель Пензенской духовной семинарии К.Н. Корольков, исследовавший этот вопрос, речи хлыстов «пришлись многим по душе» и только заключение в тюрьму «видных сектантов» «уронило в глазах населениях» их авторитет и ослабило влияние общины.

В период реализации столыпинской аграрной реформы вдоль линии Сызранско-Вяземской железной дороги, рядом со станцией Леонидовка, крестьяне из деревни Леонидовка, создали 6 хуторов. Площадь самого малого была 10 десятин, самого большого – 33 десятины. По словам священника Николая Быстрова, побывавшего на Леонидовских хуторах в 1911 г., плуг на них «вытесняет соху, земля усиленно удобряется, для чего хуторяне не останавливаются даже перед покупкой навоза» у крестьян-общинников, «болота осушаются, земля очищается от кустарника и распахивается»¹³⁹.

Близость к Пензе и железнодорожной станции натолкнула некоторых хуторян на организацию «побочных отраслей дохода». Крестьянин Семен Аляксин, например, возвел на своем хуторе три дачи для загородного отдыха горожан, а Федор Мазулев «имел довольно значительную площадь под огурцами и баклажанами»¹⁴⁰.

Особенностью экономического развития населенных пунктов Чемодановской волости являлось большое распространение в них отхожих промыслов по валянию валенок. К 1913 г. им занималось здесь 952 человека¹⁴¹. Ремесленники отправлялись по соседним деревням, нанимались там на работу или продавали там уже изготовленное ранее. Им приходилось отсутствовать дома в течение нескольких недель, а то и месяцев. Чтобы скрыть от других секреты своего мастерства, уметь высказываться о хозяевах в их присутствии или даже обмануть их в случае необходимости (например, говоря о качестве или цене товара), они придумали особый, тайный язык (арго). Подобный язык, сложившийся среди шерстобитов села Чемодановки, в качестве варианта распространенный и в селе Селиксе, назывался понатским. Словарный запас ремесленников-шерстобитов составлял более 2000 слов. Начиная с 50-х гг. XX в. поантский язык изучался профессором В.Д.Бондалетовым, сотрудниками и студентами пензенского педуниверситета¹⁴². «Понатскими арготизмами» обозначались названия утвари, предметов быта, одежда, обувь, пища, орудия труда, различные действия. Отвлеченные понятия практически отсутствовали, что свидетельствует о его бытовом предназначении. В понатском языке было много заимствований из мордовского языка. И сейчас, в современной разговорной речи, мы используем многие из тех слов, которые сложились среди чемодановских шерстобитов. Например, барыга – купец, бахилы – сапоги, извачкаться – измазаться, кимарить – спать, заначить – спрятать, калымить – работать на стороне, петрить – понимать, бусой – пьяный (чаще, бухой), клевый – хороший, лох – мужик (в современном значении более употребляется в уничижительном значении, никчемный человек) и др.¹⁴³

В годы I Мировой войны многие крестьяне Чемодановской волости ушли на фронт. 28 сентября 1914 г. в с.Селиксе состоялось освящение госпиталя на 50 коек для раненых воинов, средства на который собирало правление Селиксинского кредитного товарищества¹⁴⁴.

Таким образом, в XIX – начале XX в. территория Засурья развивалась в составе Городищенского уезда Пензенской губернии. На землях, где в середине XX в. возник г.Заречный, располагались имения Михайловских-Данилевских и Ермолаевых. В дальнейшем помещичьи земельные дачи перешли во владение пензенского купца 1-й гильдии В.И.Попова, потомственного гражданина Д.В.Марецкого, В.Д.Молочниковой, Пензенского Троицкого женского монастыря. В середине XIX в. на юго-западной части нынешнего Заречного сложилось Засурско-Селиксенское казенное лесничество. Большое значение для дальнейшего экономического развития Пензенского края имело появление в 1874 г. в Засурье железной дороги. Именно в это время недалеко от нынешнего г.Заречного появилась железнодорожная станция Селикса. Особенностью экономического развития населенных пунктов Чемодановской волости (Чемодановки, Селиксы, Леонидовки) являлось большое распространение в них отхожих промыслов по валянию валенок.