8. Теория знания у Платона. Антропология Платона.

Что же является знанием по Платону? Знание – это постижение сущности вечных, совершенных идей. Как этого достичь? Платон разрабатывает, пожалуй, самую романтичную концепцию познания, - концепцию припоминания душой человека вечных, совершенных идей, в царстве которых она пребывала до соединения с телом. От чего зависит, что у одних людей достаточно чёткие представления о сущности вечных совершенных идей, а у других – весьма смутные? Платон раскрывает, что причина этого кроется в эросе (греч. Eros (Erotos) – в древнегреческой мифологии бог любви), т.е. в том, на сколько душа влюблена в этот мир вечных совершенных идей, от этого зависит размах крыльев души и высота её полёта. При всём романтизме этой концепции она приводит к важному логическому выводу: если не любить свою память, то она ответит тем же. А любить что-то или кого-то – это значит послужить тому, что любишь, посвятить этому время. Любите свою память! Какова же сама метода припоминания сущности вечных совершенных идей? Произведения Платона, посвящённые постижению идей, называются «Диалоги», соответственно, метод, развиваемый в этих диалогах, - это метод его любимого учителя, т.е. диалектика.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти. Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

9. Идеальное государство Платона.

Платон (427-347 до н.э.) В центре философии Платона находится понятие «идеального государства». «Идеально государство– это не выявлений лучшего из возможных образцов, а непосредственно создание такого государства, которое означает максимальное приближение к идее блага. «Идеальное государство» в трудах Платона противопоставляется другим, несовершенным типам. В «Государстве» Платон говорит, что есть «четыре вида извращенного государственного устройства»: олигархия, демократия, тирания и тимократия. По Платону, например, олигархия – «это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении». Тирания у Платона – «крайнее заболевание государства», которое является следствие демократии : «Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство». В свою очередь, демократия «осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей». Тимократия же – «нечто среднее между аристократией и олигархией», в тимократии «боятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей, а есть лишь люди смешанного нрава, там будут склоняться на сторону тех, что яростным духом, а также и тех, что попроще – скорее рожденных для войны, чем для мира; там будут в чести военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно воевать». Ни одно из этих устройств государства Платона не устраивает, поэтому они могут сравниваться только между собой, перед «идеальным государством» они значительно уступают. Платон предполагает, что в «идеальном государстве» может быть как власть, принадлежащая одному, так и нескольким. «Идеальное государство» Платона обладает четырьмя добродетелями : мудрость, справедливость , мужество и рассудительность. Эти же добродетели присущи философам, поэтому Платон предлагает соединение философии и власти, что может произойти двумя способами : либо к власти придут философы, либо правитель будет опираться и обращаться к помощи философии. Но Платон все же склоняется ко второму варианта – приобретению властью философского качества, а не обретению философов власти. «Дайте мне государство с тираническим строем. Пусть тиран будет молод, памятлив, способен к учению, мужествен и от природы великодушен; пусть, кроме того, душа этого тирана обладает всеми свойствами, которые, сопровождают каждую из частей добродетели»,- всё, что нужно по Платону для устройства «идеального государства». Платон возлагает на власть всю работу по перестройке государства, власть становится единственным активным началом и деятелем. Общество в концепции Платона – материал. Кроме того, Платон считает, что нужно устранить богатство и бедность в идеальном государстве, т.к. «одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая кроме новшеств – к низостям и злодеяниям». Платон большое значение придает законам : « Всего дальше отходит от разума то, что отклоняется от закона и порядка». Принципы следования закону порой доходят до абсурда у Платона, он пишет в «Законах», что дети должны играть по определенным правилам, иначе они вырастут не законопослушными.