42. Учение Ницше о сверхчеловеке. Критика Ницше христианской морали.

По Ницше, человек в полной мере еще не возник, еще не вырвался из животного состояния, об этом свидетельствует соперничество людей друг с другом, их бесконечные войны, их конкуренция между собой. Только в отдельных индивидах природа достигла своего истинно человеческого состояния: в философах, художниках и святых.

Но они встречаются довольно редко, а вокруг господствуют массы – серые люди, не способные ни на какой поступок. У этой толпы одно чувство – злобная зависть ко всему яркому, удачливому, талантливому. Большинство людей как бы случайно живут на свете: в них нет никакой необходимости высшего рода, их дарования посредственны. Они оправдывают свою жизнь призванием – они якобы призваны приносить пользу и служить себе подобным. Т.к. каждый служит другому, то ни у кого нет призвания жить ради самого себя. Получается – «существование друг для друга» - самая комичная из комедий.

Человек же должен заниматься делом – воспитывать в себе философа, художника или святого.

Массовые люди придумали себе и массовые религии – религии обиженных и угнетенных – христианство и социализм. Самая нелепая проповедь – помоги ближнему как самому себе. Помогать же надо дальнему, тому, кто сможет вырваться из животного состояния, кто сумеет стать человеком. Нельзя любить человека просто за то, что он – человек, как утверждает христианство.

Христианский бог умер (нигилизм), господство над сущим переходит к человеку, тогда и может осуществится сверхчеловеческий идеал. Человек, наделенный нигилизмом, сможет отречься от иллюзий и научится жить с бессмысленностью мира, постоянно увеличивая свою силу.

Христианская мораль только ослабляет личностные начала в человеке, это слишком человечная мораль. Все, что относится к человеку должно быть преодолено – человек только путь к человеку. Когда стремишься к чему-то недосягаемому, то достигается нормальный уровень. Стремясь к сверхчеловеку – такому существу, который обладает сильно развитыми инстинктами, силой жизни, смелостью и находчивостью – можешь стать человеком в подлинном смысле этого слова.

Для сверхчеловека нужна и особая мораль, которая не убаюкивает будущим благоденствием. Человек не обязан быть счастливым. Свободный человек – воин.

43. Прагматизм: основные положения.

Прагматизм – субъективно-идеалистическое направление буржуазной (главным образом американской) философии эпохи империализма; возник в конце 70-х годов XIX века в США как отражение специфических черт развития американского капитализма, сменив господствовавшую религиозную философию. Основные положения прагматизма были сформулированы Чарлзом Пирсом; как самостоятельное философское течение он оформился в конце XIX – начале XX века в работах Уильяма Джемса и Фердинанда Шиллера; дальнейшее развитие прагматизм получил в инструментализме Джона Дьюи.

Центральной проблемой философии прагматисты считают проблему достижения истинного знания, однако самое понятие истины они совершенно извращают. Уже Пирс рассматривал познание как чисто психологический, субъективный процесс достижения верования. Джемс подменял понятие истинности, т.е. объективно верного отражения действительности в сознании, понятием "полезности", успеха, выгоды. С его точки зрения любые понятия, в том числе и религиозные, истинны в той мере, в какой они полезны. Еще дальше пошел Дьюи, объявивший все научные теории, все нравственные принципы и социальные учреждения лишь "инструментами" для достижения личной цели индивидуума. Критерием "истинности" (полезности) знания прагматисты считают опыт, понимаемый не как общественная практика человека, а как непрерывный поток индивидуальных переживаний, субъективных явлений сознания; этот опыт они рассматривают как единственную реальность, объявляя понятия материи и духа "устаревшими". Прагматисты претендуют на создание "третьей линии" в философии, пытаются стать выше материализма и идеализма, отстаивая на деле одну из разновидностей идеализма.