38. Философия а. Шопенгауэра.

Шопенгауэр (1788-1860), иррационалист, преклонялся перед философией И.Канта и философскими идеями Востока. Оспорил понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Интеллект, по Ш. сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, а по указаниям воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект – это лишь орудие воли к жизни, как когти зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Ш., с одной стороны, стремился к расширению наших представлений о человеческой психики, сводимой ранее в основном к рациональному началу, а с другой – он остался на позициях объективного идеализма: для него первопричина мира - иррациональный момент человеческой психики – метафизическая первоволя. Реальна только одна воля, кот. проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало воления, выступающее как представление. Мир по Ш. нелеп, а вся история мира – история бессмысленного колебания волевых искр, когда воля вынуждена пожирать сама себя, т.к. кроме нее ничего нет и она голодная и жестокая, она причина страдания.

Ш. критиковал позицию крайних рационалистов, по кот. воля - простой придаток разума или просто отождествляется с ним. По Ш. воля, (хотения, желания, мотивы побуждения человека к действию), и сами процессы его осуществления специфичны: они определяют направленность и характер реализации действия и его результат. Воля – абсолютное начало. Мир мыслился им как воля и представление. Волюнтаризм – основной принцип философии Ш. В противоположность Канту Ш. утверждал познаваемость «вещи в себе. Первый факт сознания он видел в представлении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как рефлективное. Интуиция – это первый и важнейший вид знания. Весь мир рефлексии покоится на интуиции. Истинно совершенным познанием может быть только созерцание. То, что называют счастьем, имеет всегда отрицательный, а не положительный характер и сводится к освобождению от страданий, за которым должно последовать новое страдание либо скука.

Ш. видел разрешение трагедии человеческой жизни в умерщвлении плоти и в угасании рациональных исканий человека. Пессимистический волюнтаризм философа предполагал в качестве исхода идею самоубийства.

Ш. был первоклассным писателем, блестящим стилистом.

39. С. Кьеркегор как предшественник экзистенциализма.

Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский философ, считающийся предшественником экзистенциализма. На формирование взглядов Кьеркегора большое влияние оказала личная жизнь философа. В конце жизни вел активную полемику с теологическими кругами. Его труды выходили под различными именами.

Философские воззрения Кьеркегора возникли как своего рода реакция на Гегеля. Он резко выступал против последнего, критикую его за субъективизм, попытку рассмотреть индивид в качестве субъекта исторического процесса, являющегося проявлением абсолютного духа. Эта позиция определялась Кьеркегором как стремление исключить самостоятельность и свободу личности, снять с нее ответственность за действия. Он стремился противопоставить гегелевскому пониманию личности свое понимание, которое было связано с абсолютной свободой личности. Он освобождал личность от каких-либо зависимостей от природных связей, общественных влияний и других отношений, которые связывают человека с другими людьми. Только освободившись от всего внешне существующего, человек может обрести ту индивидуальность, которая определяет его как личность. В этом отношении личность способна принять на себя ответственность за себя и за совершаемые действия.

С точки зрения Кьеркегора, философия должна быть экзистенциальной (от слова "экзистенция" - существование), т.е. носить глубоко личностный характер. Отсюда его стремление отвергнуть "научный способ философствования" как безличный. Рассматривая человека как "экзистенцию", Кьеркегор вводит такие понятия как "страх", "отчаяние", "решимость" и т.д., впоследствии развитые экзистенциалистами.

Для Кьеркегора важны лишь формальные определения тех понятий, которые он рассматривает: свобода, личность, выбор. Свобода, по его мнению, это свобода решения выбора "или - или" (одна из работ Кьеркегора так и называется "Или - или"). Здесь Кьеркегор рассматривает не содержание, которое охватывается понятием "свобода" и "выбор", а лишь сам факт выбора, или, как он сам говорил, "лишь действительность акта выбора". Этот акт, обособленный от какого-либо содержания, имел для Кьеркегора метафизическое значение: сделав выбор, "душа остается наедине с собой, уединяется от всего мира и созерцает в отверзых небесах самое Вечную Силу".

Кьеркегор не был известен при жизни и даже несколько десятилетий после смерти. В XX в. с 20-х годов к нему обращается экзистенциализм, а также протестанская диалектическая теология.