
- •Возникновение философии. Мифология, философия, наука.
- •Учение Гераклита.
- •Философия элеатов: ее основные черты. Проблема бытия в философии Парменида. Апории Зенона.
- •Философские идеи софистов.
- •Философия Сократа.
- •Сократические школы: основные представители и идеи.
- •Теория идей Платона.
- •Теория знания у Платона. Антропология Платона.
- •Идеальное государство Платона.
- •Форма и материя у Аристотеля. Учение о причинах у Аристотеля.
- •Этика Аристотеля и его учение о государстве.
- •Атомизм Демокрита и Эпикура: сходства и различия.
- •Философия Эпикура.
- •Философия Стои.
- •Эллинистический скептицизм.
- •Учения о Боге (и богах) в философии Ксенофана, Аристотеля, Эпикура и стоиков.
- •Философия неоплатонизма.
- •Основные черты и хронологические рамки средневековой философии.
- •Патристика: основные представители и идеи. Учение Августина о человеке, свободе воли и божественном предопределении
- •Схоластика: основные представители и идеи. Доказательства бытия Божия в средневековой философии. Теория «двойственной истины» в средневековой философии.
- •Философия Фомы Аквинского.
- •Оккам и его роль в средневековой философии.
- •Теория познания Френсиса Бэкона.
- •Социально-политические идеи Макиавелли и их значение.
- •Философия Декарта.
- •Философия Спинозы.
- •«Левиафан» Гоббса: основные идеи.
- •Социально-политические идеи Локка.
- •Учение Лейбница о монадах.
- •Философия Беркли.
- •Теория причинности Дэвида Юма.
- •Теории «общественного договора». Теории общества Шефтсбери и Мандевиля.
- •Критика цивилизации ж.‑ж. Руссо.
- •Априоризм Канта. Проблема активности сознания. Антиномии чистого разума Канта.
- •Этика Канта. Учение об императивах.
- •Основные законы диалектики по Гегелю.
- •Философия духа Гегеля.
- •Философия а. Шопенгауэра.
- •С. Кьеркегор как предшественник экзистенциализма.
- •Диалектический и исторический материализм.
- •Первый позитивизм: основные представители и идеи.
- •Учение Ницше о сверхчеловеке. Критика Ницше христианской морали.
- •Прагматизм: основные положения.
- •Гносеологический (эпистемологический) поворот в философии.
- •Онтологизация» научных знаний. Проблема понимания научной деятельности.
- •Второй позитивизм. Основные представители и идеи.
- •Третий позитивизм. Основные представители и идеи.
- •Проблема истины. Классическая, когерентная, прагматистская, марксистская и конвенциональная теория истины.
- •Протонаука, «аристотелевская» и «галилеевская» науки.
- •Проблема демаркации науки и не-науки
- •Концепция научной парадигмы. Теории научных революций.
- •Концепция научно-исследовательских программ.
- •Теория прогресса. Основные представители и идеи.
- •Теории традиционного, индустриального и постиндустриального общества. Основные представители и идеи.
- •Государство, его роль в обществе и его функции. Различные представления о роли государства.
- •Гражданское общество и правовое государство.
- •Политические партии и идеологии.
- •Проблема границ возможного вмешательства государства в экономическую жизнь общества.
- •Критика науки и ее роли в жизни человека в философии человека XX века.
- •Феноменология э. Гуссерля. Интенциональность сознания.
- •Концепция жизненного мира э. Гуссерля.
- •М. Хайдеггер: понятия Dasein и Das Man.
- •М. Хайдеггер: понятие заботы, ее модусы.
- •К. Ясперс: понятие пограничной ситуации.
- •Концепция свободы ж.–п. Сартра.
- •Понятия человека и ничто в экзистенциализме ж.–п. Сартра.
- •Проблема подлинного и неподлинного бытия человека в экзистенциализме.
- •Понятие «бытия к смерти» в экзистенциализме.
Философия духа Гегеля.
Главная задача Гегеля здесь — интерпретация ключевых для философии понятий, а именно, "дух" , (разделенный на субъективный, объективный, абсолютный дух), логическая идея, мышление, разум, рассудок. Это целая "семья" понятий, характеризующих духовное. В гегелевской философии есть в какой-то мере единая интерпретация этих понятий, т.е. такая интерпретация, относительно которой нужна особая историко-философская реконструкция. Можно выделить три среза, три измерения, относящихся ко всем этим понятиям разума у Гегеля.
Первое измерение, которое придается у Гегеля и разуму, и духу, и мышлению, и идее — измерение субстанциональное. Это значит, что духовное понимается как первичное, как субстанция, причем субстанция, восходящая к божественной, как то, из чего все рождается, во что все разрешается, как порождающее начало. Субстанционально и понимание идеи, разума, мышления. Поход к различным ипостасям духовного в принципе един. Различие смыслов такое: абсолютный дух — так сказать, "самое субстанциональное", далее идет "менее субстанциональное", но тоже субстанциональное — идея, логическая идея, затем разум, а после — мышление. Здесь философия Гегеля выступает в качестве классического объективного идеализма, который обосновывается самыми различными способами, причем именно с применением данных понятий. Это вообще широкий вопрос, и он относится не только к Гегелю, но и к Платону, к другим формам объективного идеализма. Но в гегелевской философии есть специфические основания объективного идеализма. И их легче понять, если не забыть о втором значении, о второй ипостаси духовного.
Второе измерение состоит в том, что духовное, согласно Гегелю, есть реализующиеся деятельность и активность, причем активность такого субъекта, который сообразуется с законами самого духа. Оттенок субстанциональности, т.е. первичности, переходит в диалектический активизм.
Третий аспект заключается в том, что субстанция, а значит и дух, и логическая идея, понимаются как субъект. Иными словами, здесь вводится — в гегелевском понимании — проблема субъективности, субъекта, которая, однако, не сводится к человеческому Я, хотя в определенном аспекте она соприкасается с вопросом о Я человека. Итак, в духе, по Гегелю, есть и объективность, и субъективность, благодаря которым дух способен как бы "проходить" через природу, "отчуждать" ее от себя в виде своего инобытия. Благодаря объективности, дух способен "проходить" и через человека, через все человеческое, выступая и в виде своего рода объективной субъективности и субъективной объективности. Для Гегеля очень важно не столько то, что все люди разные, но то, что все они — субъекты, принадлежащие к одному роду, к единой субъективности. Еще раз надо упомянуть об объективном духе, о философии права — на этот раз как одном из главных обоснований системы объективного идеализма.
"Абсолютный дух" — это, для, Гегеля, понятие всех понятий, объединяющее и Бога, и "божественно-духовное" начало (закономерность) природы и человека, и, что очень важно, высшие этажи самопознания духа (искусство, религия, философия).