2. Учение Гераклита.

Гераклит учил о безостановочной изменчивости вещей, их «текучести», в сознание последующих поколений он вошёл прежде всего как философ, учивший, что всё течет. «На входящих в одну и ту же реку набегают всё новые и новые воды» - писал Гераклит. Важнейшим положением его философской доктрины было то, что «путь вверх и путь вниз – один и тот же» и мудрость заключается в том, чтобы «все знать как одно». Гераклит, подобно пифагорейцам, считал, что все в мире состоит из противоположностей, однако при этом не «сочетающихся» между собой, а противоборствующих и сражающихся друг с другом. «Должно знать, что война общепринята, что вражда – обычный порядок вещей и что все возникает через вражду». «Война – отец и царь всех вещей: одних он объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других – свободными». Взаимодействием и борьбой противоположностей определяется существование каждой вещи и любого процесса. Действуя одновременно, эти противоположно направленные силы образуют напряженное состояние, которым и определяется внутренняя гармония вещей. Эту гармонию Гераклит называет тайной и говорит, что она лучше явной, пифагорейской. Для выражения этой тайной гармонии Гераклит использовал слово, ставшее впоследствии знаменитым – «логос»(речь, слово, условие, договор, положение)

«Логос» обозначает у Гераклита, с одной стороны, разумный закон, управляющий мирозданием и задающий, определяющий космосу меру его «возгорания» и «угасания», с другой – такое знание о вещах, согласно которому вещи являются частью общекосмического процесса, т.е. даны не в статике своего состояния, а в динамике перехода. Гераклит, в отличие от пифагорийцев, отрицал бессмертные души, утверждая, что «демон» - это всего лишь человеческий нрав и характер.

Короче говоря: Согласно его учению, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь — наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время как вода — лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода — в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем — остыла.

Космический логос, как и подобает слову, «окликает» людей, но они, даже «услышав» его, неспособны его схватить и постичь. В свете логоса мир есть целое и постольку гармония, но обыденное сознание ставит свой частный произвол выше «общего» и по-разному оценивает равно необходимые части целого. Внутри этого всеединства «всё течёт», вещи и даже субстанции перетекают друг в друга, но равным себе остаётся логос — ритм их взаимоперехода и законосообразность их взаимоотношения; т. о., благодаря понятию логоса гераклитовская картина мира при всей своей динамичности и катастрофичности сохраняет стабильность и гармонию.

3. Философия элеатов: ее основные черты. Проблема бытия в философии Парменида. Апории Зенона.

Элейская философская школа (Парменид, Зенон Элейский, Мелисс) получила свое название от г. Элеи, греческой колонии на западном побережье Южной Италии. На становление элейской школы оказало влияние учение Ксенофана.

Основателем школы был Парменид (род. ок. 540/515 до н.э.). Учение элеатов – новый шаг в становлении древнегреческой философии, в развитии ее категорий, в том числе категории субстанции. У ионийцев субстанция еще физична, у пифагорейцев – математична, у элеатов она уже философична, ибо эта субстанция – бытие. Более того, именно элеаты поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т.е. основной вопрос философии. Поэтому можно сказать, что формирование античной философии заканчивается в школе элеатов, именно там протофилософия становится философией. Основная рассматриваемая проблема – проблема бытия.

Парменид

Он высказал два допущения:

1) нечто есть и не может не быть, т.е. есть сущее, бытие.

2) Нечто не есть и может не быть, т.е. есть несущее, небытие.

Второе утверждение отбрасывается Праменидом, поскольку то чего нет нельзя ни познать ни высказать. Если мы отрицаем существование чего-то, то это предполагает знание о предмете и значит его реальность. След, несущее не может быть реальным, и значит его нет. Существует только бытие.

Отсюда выводиться тождество бытия и мышления: если бы не было предмета мышления – не о чем было бы мыслить. «Мыслить и быть – одно и тоже». Отсюда вытекают характеристики сущего: оно не возникло, неуничтожимо, целостно, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени.

Пояснения:

То, что бытие не возникло и не может быть погибнуть следует из невозможности небытия.

О бытие нельзя сказать «было» или «будет», так как оно есть и другого быть не может.

Оно неделимо и однородно, иначе придется признать существование пустоты, т.е. того чего нет.

Зенон

Учеником Парменида был Зенон из Элеи (род. ок. 500/490 до н.э.). Зенон был автором включавшей в себя ряд задач, или «апорий» (затруднений), единственной целью которых была защита учения Парменида. Зенон подвергал анализу тезисы противников Парменида (например, что сущее – множественно, что движение существует и т.д.) и показывал что такие допущения с неизбежностью приводят к логическим противоречиям. Анитичные авторы сообщают, что книга включала в себя 45 Апорий. Наиболее известны 4 против движения: Дихотомия, Ахиллес и черепаха, Стрела, Стадий.

Дихотомия: прежде чем пройти какое-то расстояние надо пройти половину, еще прежде – половину половины, и так до бесконечности. Но нельзя пройти или коснуться бесконечного кол-ва точек за конечный промежуток времени. Т.е. движение никогда не начнется и не окончится

Ахиллес и черепаха: самый быстрый бегун никогда не догонит самого медленного, потому что прежде он должен достичь места с которого сдвинулся убегающий.

Стрела: если всякий предмет покоится, когда занимает равное себе место, а движущийся всегда находиться в точке «теперь», то летящая стрела неподвижна.

Стадий: два предмета движущиеся оп кругу в противоположных направлениях проходят мимо друг друга в два раза быстрее чем мимо покоящегося. Оказывается что половина времени равна двойному.

Уч Философия, стр. 88-90