Билет 5. Вопрос 1. Теории нравственной санкции

Проблема происхождения естеств. нравств. закона сводится к основному вопросу: кто явл-ся законодателем в области нравственности? Кем нравств. нормы установлены и санкционированы?

Существующие теории нравственной санкции -

• психологическая,

• социально-апробативная (одобрительная) и

• теологическая

- по-разному отвечают на этот вопрос.

Психологическая теория (теория нравств. чувства) ведет свое начало от англ. философии 17-18 в.в. (Смит, Юм) и имеет распространение в совр. западной этике. Согласно этой теории, содержание понятий добра и зла, на основании к-рых человек вырабатывает принципы и нормы поведения и оценивает поступки людей, определяется особыми чувствами одобрения или осуждения, коренящимися в природе человеч. психики. Все нравств. предписания выражают поэтому лишь субъективные эмоции человека. Нравств. чувства, на основании к-рых делаются те или иные нравств. предписания и оценки, могут пониматься по-разному: как врожденные и как приобретенные в процессе воспитания. Если нравств. чувство признается врожденным, соответствующая нравств. санкция носит безусловный характер. Если нравств. чувство признается приобретенным в процессе воспитания, нравств. санкция носит лишь относительный характер.

Социально-апробативная теория нравств. санкции была сформулирована на рубеже 19-20 в.в. франц. социологами (Дюркгейм, Леви-Брюль). В этой теории подвергнуты критике представления о том, что моральные понятия людей несут в себе какое-то объективное содержание. Согласно этой теории, значение понятий добра и зла сводится к тому, что одни поступки общество одобряет, а др. осуждает. Следовательно, в понятиях добра и зла выражена только лишь санкция общества и ничего более. Но такое понимание нравственности указывает лишь на авторитет общества в вопросах морали и не раскрывает вопроса происхождения и природы нравств. закона.

На примерах психологической и социально-апробативной теории нравств. санкции мы видим, что развитие этической мысли через попытки сознательного или бессознательного отторжения естеств. нравств. закона от его Творца привело к той черте, за которой естеств. нравств. нормы утратили свой категорический и абсолютный характер.

Теологическая теория (теория Божеств. санкции) исходит из общей посылки христиан. этики, согласно к-рой абсолютным законодателем в области нравственности явл-ся Бог. Нравств. нормы установлены и освящены Богом и потому имеют объективный и безусловный характер. Бог сотворил человека и все, что его окружает, таким образом, что одни виды поступков соответствуют человеч. достоинству и благу, др. - нет. Бог наделил человека способностью познавать добро и делать выбор между добром и злом. Свободно избирая добро или зло, человек, по внутреннему свидетельству своего религиозн. сознания, удостоверяется в том, что он выполняет или нарушает требования Божеств. закона, к-рым утверждены нравств. устои жизни и определены нравств. границы его отношения ко всему универсуму бытия.

В теории Божеств. санкции мы находим:

• объективное и безусловное признание добра и нравств. норм;

• четко обозначенное различие в выборе добра и зла, т.е. в соблюдении или нарушении требований нравств. закона;

• сознание личной ответственности перед Богом за совершенный нравств. выбор.

В свете теологической теории, устанавливающей трансцендентный источник нравств. норм, становится ясным, почему категорический характер нравств. санкции вырастает именно из ее кажущейся условности и относительности.