Билет 7. Символические книги лютеран

Понятие "символич. книги" возникло в протестан­тизме. От них оно перешло к римо-католикам, а потом и к православным.

Протестантизм как новое вероучение, появив­шееся в результате разрыва с римск. католицизмом и не имею­щее твердой опоры в непрерывной живой церковн. традиции, с самого начала испытывало потребность формули­ровки новых, отличных от римо-католич., вероучительных норм и изложения их с возможной полнотой и определенностью. Это диктовалось, с одной стороны, необходимостью занять более определенные позиции в полемике с римо-католицизмом, а с др. - остановить процесс собств. дробления на различные толки. В результате в 16 в., т.е. вскоре после возник­новения протестантизма, появл-ся изложения его основных догматич. положений, признанные протестантами за правиль­ное выражение их веры и послужившие базой для их объединения в особую христиан. конфессию. Эти изложения вероуче­ния и получили наименование "символич. книг".

Переходя к рассмотрению догматич. положений лютеран. вероучения, нужно прежде всего познакомиться с его источниками, какими явл-ся символич. книги. Памятники эти двоякого рода: одни из них заимствованы из Римско-католич. Церкви, напр. Символы веры так называемый Апостольский Никео-Цареградский (с Filioque) и Афанасиев, др. являются творениями самих реформаторов с целью формулирования своего учения.

К их числу относятся:

1. «Аугсбургское исповедание» (1530). Это апология лютеранства, написанная Меланхтоном и поданная от имени всех протестантов императору Карлу V на Аугсбург. сейме 1530 г., созванном для умиротворения религиозн. раздоров в Германии. Протестант. князья высту­пили на нем с кратким изложением своего вероисповедания, от­личающих его от католицизма. Оно получило опровер­жение католич. богословов, поддержан­ное императором.

2. «Апология Аугсбургского исповедания» (1530). Это др. произведение Меланхтона, состоящее из 14 глав. Меланхтон написал его в перерывах между заседаниями сейма в Аугсбурге в качестве антикритики на сделанные католиками возражения против «Аугсбург. исповедания». По содержанию "Апология" близка к самому испове­данию, но она значительно пространнее и ее можно назвать учеб­ником протестант. богословия.

3. «Шмалькальденские члены» (1537). Сочинение Лютера, сходное по содержанию с «Аугсбург. исповеданием». Написано Лютером с целью служить базой для полемики с римо-католиками на общем Соборе (такой Собор не состоялся). "Члены" были утверждены на сейме в Шмалькальдене, отчего и получили название "шмалькальденских".

4. Большой и Малый катехизисы Лютера (1529). В них дается изъяснение Символа веры, молитвы Господней и заповедей. Малый катехизис написан для простого народа, а Большой - для народных учителей и проповедников. В большом заметное место занимает полемический элемент, Малый чужд полемики. Оба катехизи­са были одобрены "Формулой согласия" и до сих пор не вышли из употребления.

5. «Трактат о власти и примате папы». Сочинение Лютера, о содержании к-рого говорит само его название.

6. «Формула согласия» (1580). Труд 6 лютеран. богословов, поставивших перед собой задачу:

• примирить различн. партии в лютеранстве, вражда между к-рыми особенно усилилась после смерти Лютера и грозила гибелью их вероучению, примирить через приведение к 1 норме всех их воззрений по спорным вопросам;

• оградить лютеранство от всяких чуждых ему примесей и течений, сопутствовавших Реформации, напр. от кальвинизма.

Одной из причин появления этой книги была распря среди лютеран. богословов по ряду вопросов (о свободе воли, о первородн. грехе, о сущности оправдания, о необходимости за­кона для христиан, о Евхаристии). "Формула" была составлена спустя более 30 лет после смерти Лю­тера. Подписали это произведение 56 лютеран. князей и гра­фов, представители ряда городов и почти 8000 учителей и бого­словов. "Формула согласия" объединила лютеран, но оттолкнула от них кальвинистов.

В 1580 г. вышел 1-й сборник, содержавший вышеуказанные источники, под названием «Книга согласия».

Среди лютеран имеет место принципиально разное отношение к своим символич. книгам. Ограничив христиан. вероуче­ние одной Библией и отвергнув учение Церкви, не записанное в Свящ. Писании, лютеране не должны были бы считать сим­волич. книги авторитетными. И действительно, часть люте­ран. богословов отвергает авторитет символич. книг, но др. признают изложенное в них учение обязательным.

Билет 8. Sola Scriptura (только писание)

Учение о Священном Писании и Священном Предании

Римско-католич. Церковь в эпоху Реформации преимущественное значение придавала Свящ. Преданию, хотя не отвергала и Свящ. Писания. В противоположность ей лютеране стали смотреть на Свящ. Писание как на единств. источник откровения Божия и основополагающее правило веры, а истины, обосновываемые только Свящ. Преданием, отвергли. Такой взгляд лютеран на источники церковн. учения выработался постепенно и явился следствием их желания как можно дальше уйти от ошибок католич. учения.

Восставая против папства, Лютер имел намерение освободить верующих от духовн. деспотизма и произвола. Но, отвергнув авторитет папы, он, в силу логической необходимости, отверг и авторитет римско-католич. иерархии, а затем и авторитет св. отцов и Вселенских Соборов, т.е. отверг все вселенское Свящ. Предание. Отвергнув во имя личной свободы весь авторитет Церкви, Лютер тем самым дал полный простор произволу в делах веры, что привело к разделениям и отпадению от Римск. Церкви.

Дав народу Библию на национ. языке, немец. реформатор считал, что Свящ. Писание ясно само по себе и что всякий человек, не закоснелый во зле, будет правильно понимать его без руководства Преданием Церкви. Но он ошибся: даже ближайшие сподвижники его различно толковали 1 и то же библейское место.

Др. проблема: если Свящ. Писание исключает Свящ. Предание, то как же определить объем библейского канона, сведения о к-ром содержатся только в Предании? Определение достоинства свящ. книг стало зависеть от личного взгляда каждого. Это ведет к отрицанию авторитета и самого Свящ. Писания. Так, Лютер по своему усмотрению сделал распределение свящ. книг по их «сравнительному» достоинству. Еванг. от Иоанна и многие послания ап. Павла за их учение о «главном члене», т.е. об оправдывающей человека вере, он признал важнейшими для христиан, бесспорными книгами Свящ. Писания. Другим, именно 3 синоптическим Евангелиям, за то, что они «много учат о добрых делах», он придал гораздо меньшее значение. Третьи книги, как то: посл. Ап. Иакова, Иуды, Посл. Ап. Павла к Евреям и Апокалипсис, за их учение о знач-и добрых дел он не признал достойными апостольского величия и отверг их подлинность. В ветхозаветных пророческих книгах он находил даже ненужные пророчества, исходящие от диавола!

В связи с этим Лютер изменил взгляд и на богодухновенность Свящ. Писания: «Слово Божие в Писании, но Писание - не Слово Божие», конкретно - богодухновенно только то, что имеет отношение ко Христу и Его делу.

Итак, полное отрицание всех авторитетов и возведение в степень авторитета личного мнения, субъективного принципа, т.е. рационализм в области веры, - вот к чему пришел Лютер в борьбе со злоупотреблениями католичества.

Главное основание в пользу такого взгляда на Свящ. Писание как на единств. источник и правило веры лютеране видят в таких словах Спасителя: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин 5, 39). По мнению лютеран, в этих словах содержится указание на то, что Свящ. Писание – единств. источник веры, и его нужно толковать сообразно с личным усмотрением каждого. Нужно ли говорить о том, что эти слова Спасителя не имеют такого двойного смысла, а свидетельствуют лишь о том, что творить добрые дела в субботу Свящ. Писание не запрещает.

Против лютеран. учения о том, что Свящ. Писание явл-ся единств. источником Божеств. откровения, можно заметить следующее:

• Иисус Христос и апостолы проповедовали христиан. учение сначала только устно. Так же это учение распространялось и после них. Следовательно, Свящ. Предание на 1-х порах существования Церкви Христовой было единств. источником христиан. учения.

• После появления Свящ. Писания Свящ. Предание не стало излишним, т.к. только 8 апостолов оставили после себя писания и даже в них изложили не все, чему учили, а только то, что было вызвано известными обстоятельствами (см.: Ин 21, 25). Все остальное они откладывали до личных свиданий и устной беседы (см.: 2 Ин 1, 12; 3 Ин 13, 14). Даже ап. Павел, оставивший после себя писаний больше др. апостолов, писал: «Прочее устрою, когда приду (1 Кор 11, 34); братия, стойте и держите предания, к-рым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес 2, 15).

• Свящ. Предание необходимо для определения канона свящ. книг, т.к. само Свящ. Писание не решает этого вопроса.

• Свящ. Писание, не всегда ясное и удобопонятное само по себе (см.: 2 Пет 3, 16), легко может подвергнуться без руководства Свящ. Преданием искажению, и т. п.

Итак, Свящ. Предание, как устный источник Божеств. откровения, необходимо. И лютеране сами понимают это, и доказательством служит наличие у них символич. книг, к-рые для них явл-ся тем же преданием, но только человеч. происхождения.