Экзаменационные вопросы по Сравнительному богословию для студентов 3 курса (2 семестр).

1. Причины Реформации.

2. Эволюция взглядов Лютера.

3. Первые реформационные движения на Западе.

4. Возникновение Реформации и причины её распространения.

5. Общие богословские основы протестантизма.

6. Методика беседы с протестантами.

7. Символические книги лютеран

8. Sola Scriptura.

9. Учение Лютера о первозданном состоянии человека, первородном грехе и его последствиях. (Васечко)

10. Лютеранское учение о спасении. Sola fide. Sola gratia.

11. Сущность спасающей веры, по лютеранскому вероучению.

12. Особенности лютеранской сакраментологии. Понятие о таинствах и их совершителях в лютеранстве. Количество таинств.

13. Значение Крещения в лютеранстве. Pronuntiatio.

14. Лютеранское учение о Евхаристии. Consubstantiatio и impanatio.

15. «Материя» Евхаристии у лютеран. Время impanatio. Лютеранские представления о соотношении Голгофской Жертвы и Евхаристии.

16. Лютеранская экклезиология. Отношение к «видимой» Церкви, к святым и святыням, постам и молитвам за усопших. Богослужебный календарь лютеран.

17. Богословие Ульриха Цвингли.

18. Идеи радикальной Реформации. Анабаптизм.

19. Жан Кальвин и возникновение реформатства.

20. Сотериология кальвинизма. Учение о безусловном предопределении.

21. Экклезиология кальвинизма.

22. Англиканство и его разновидности. История вопроса об англиканском священстве.

23. Особенности конфессиональных позиций по вопросу о соотношении Церкви и государства. (см. в апологетике)

24. Баптизм.

25. Методизм.

26. Либеральное богословие.

27. Проблема женского священства и женского епископата. Отношение к этой проблеме разных христианских конфессий.

28. Экуменическое движение. Экуменические организации.

29. Русская Православная Церковь и экуменизм.

Лютер-Германия

Цвингли-Швейцария

Кальвин-Франция

Билет 1. Причины Реформации.

Билет 4. Возникновение Реформации и причины её распространения.

Весь ход историч. процесса превращения Римско-католи­ч. Церкви в мощную абсолютную светскую монархию, настой­чиво и жестко распространяющую свою власть в церк. и поли­тич. сферах, вел к неизбежному отходу ее от начал Вселенской Церкви, к внутр. противоречию, ибо мирской меч в руках "на­местника Христа" был явлением противоестественным, глубоко иска­жавшим духовн. сущность и Церкви, и ее предстоятеля.

Начиная с 14 в. в недрах Римско-католич. Церкви возникали и постепенно зрели настроения, направленные против наиболее крайних форм проявления догматич. и политич. диктата. Внутри католицизма появились 1-е реформационные движ-я. В 16 в. они привели к полной реформации Римско-католич. церкви и возникновению нового христ. вероучения - протестантизма, разделившегося через не­ск-ко 10летий на 3 мощные ветви - лютеранство, каль­винизм и англиканство.

Здесь уместно вспомнить основн. вехи истории католицизма, к-рые связаны с зарождением этой конфессии.

Еще в 11 в. Римск. Церковь в лице папы Льва IX в реши­тельной форме поставила условием церк. единства беспре­кословное повиновение ей во всех вопросах всех Поместных Церквей. В ответ на предложение Константинопол. Патр. Михаила Керуллария восстановить церковн. общение, к-рое было нарушено в нач. 11 в., назвал Церковь, не подчи­няющуюся Риму, "синагогой сатаны"... С письмом папы, содержащим это заявление, в 1054 г. прибыли в Константино­поль папские легаты и предали Православных анафеме. В резуль­тате вместо сближения произошел полный разрыв Церквей.

Принцип общего безоговорочного повиновения, касался, не столько Римск. Церкви как коллектива, состоящего из христиан-римлян, сколько ее единоличного возглавителя - папы.

Это становится в дальнейшем основным положением римско-ка­толич. экклезиологии. "Диктатом" папы Григория VII верхо­венствующий Римск. епископ признается единоличным, никому не подсудным правителем Церкви.

Еще ранее этого принципа утверждается в 8 в. при папе Стефане II право папы на обладание светской властью. Римско-католич. Церковь приобретает черты царства мира сего. Папа Иннокентий III (1196-1216) действует как повелитель монархов, он прибегает к вооруж. силе для подавления ере­сей и завершает серию крестовых походов. При нем была учреждена инквизиция (1215) и получил распростране­ние интердикт - страшное оружие в руках епископата и папства в борьбе за примат Церкви над гос-вом. Папа Иннокентий IV дает благословение инквизиторам на применение пыток (1252). Пытки в инквизиционных процессах одобряются и последующи­ми папами. Противное духу НовЗав, безоговорочное, сле­пое повиновение высшему иерарху вменяется в обязанность членам Церкви и рассматривается как главное условие спасения.

В сфере нравств. понятий наблюдается отход рим­ск. христианства от еванг. начал. Учения о папских индуль­генциях и удовлетворении за грехи отвлекали внимание верующих от главного: от стремления к нравств. чистоте и направляли к спо­собам избавления от наказаний. Всей системой этих учений подсказывалась мысль, что верному сыну папской Церкви при совершении грехов нетрудно избежать наказаний за них... Это не мог­ло не отражаться на нравств. жизни как паствы Римско-като­лич. Церкви, так и ее духовенства.

Много было нестроений и в самой церковн. жизни. Папские схизмы, волновавшие Римско-католич. Церковь в кон. 11 и нач. 12 в., а также в кон. 14 и нач. 15 в., были ликвидированы. Но не были преодолены др. недостатки: си­мония, замещение церковн. должностей людьми, совершенно не подходящими для пастыр. служения, упадок нравственности среди духовенства, большие церков­н. поборы, ложившиеся тяжелым бременем на население, чрез­мерное обогащение князей Церкви и т. п.

Лучшие представители Римско-католич. Церкви понима­ли необходимость реформы Церкви "во главе и в членах". Решения в этом направлении были приняты Констанцским (1414-1418) и Базельским (1431-1443) Соборами. Оба эти Собора провозглашали принцип превосход­ства соборной власти над единоличной папской. Но постановле­ния этих Соборов не были осуществлены.

Следует упомянуть о происходившем в Риме при папах Юлии II и Льве Х V лютеран. Соборе (1512-1517), считающемся у римо-католиков Вселенским. На этом Соборе вопрос реформы Рим­ско-католич. Церкви был выдвинут в качестве первоочередной задачи, но задачи этой Собору не удалось осуществить. Совр. Католич. профессор богословия Ганс Кюнг пишет по этому поводу: "Неудача этого Вселенского Собора, заседавшего продолжи­тельное время, была катастрофой для Церкви; через 6 месяцев после его закрытия вспыхнула лютеран. реформация".

Папская инквизиция продолжала свою активную деятель­ность, то и дело вспыхивали костры аутодафе. Послушная пап­ским указаниям Римско-католич. Церковь вела в это время борьбу с "ведьмами" (булла Иннокентия VIII, 1484 г.).

Папа Лев Х буллой 1515 г. организовал в епархиях архиеп-па Магдебургского и Майнцского 5-летнюю продажу "пол­ных индульгенций", поступления от к-рых шли частью на стро­ительство римск. храма св. Петра, частью в пользу названного архиепископа, некоторую выгоду от этого дела имел и герман. император.

Сказавшийся во всем этом явный отход Римско-католич. Церкви от еванг. духа был главной религиозной причиной реформац. движений.

Билет 2. Эволюция взглядов Лютера

Возникшая в Германии наиб. мощная ветвь протестантиз­ма - лютеранство - получила свое название по имени ученого мо­наха Лютера. Основная цель его учения - освобождение Церкви из-под гнета римско-католич. папизма и возвращение христианства к чистоте апостольск. века. Но учение Лютера отражало дух и характер своей эпохи. Как и др. про­тестант. конфессии, лютеранство выросло не органически из фак­та еванг. Благовестия, а из оппозиции против крайностей ка­толич. мировоззрения, нравств. упадка римо-католичества. К идее борьбы за чистоту Церкви примеши­вался элемент нецерковный, враждовавший с папством не из религи­озн. побуждений, а из побуждений политич., экономич. и личных. Это отрицат. образом сказалось на развитии рефор­мации и ее учения. Поставившие перед собой задачу восстановления чистоты Церкви от католич. искажений, Лютер и др. вожди Реформации в недостаточной мере были готовы для ее выполнения; их средневековое схоластич. образование не давало им достаточ­но глубокого знания творений отцов и учителей Др. Церкви на Востоке, в своих толкованиях они опирались лишь на собств. домысел и личное мнение.

Мартин лютер и начало реформации

Мартин Лютер (1483-1546) родился в Саксонском г. Эйслебене в семье рудокопа. Семья была патриархальная, состоятельная (отец держал в аренде несколько плавиль­ных печей и штолен). Лютер готовился стать образованным че­ловеком, учился в местной школе, потом в школах др. горо­дов, в 19летнем возрасте поступил в Эрфуртский университет, где изучал право и философию, готовясь к юридич. карьере.

Но по окончании университета со степенью магистра (1505) Лю­тер принял монашество в монастыре августинского ордена в Эрфурте.

В новых условиях он переживает глубокий духовный кризис. Обуреваемый искушениями, он не находит удовлетворения и ус­покоения в аскетич. подвигах. Откровенные беседы с гене­ральным викарием августинского ордена Штаупицем послужили некоторым успокоением мятущейся совести молодого монаха. Штаупиц советовал ему возлагать надежду не столько на подви­ги, сколько на милосердие Божие.

После неск. лет пребывания в монастыре Лютер полу­чает сан пресвитера (1507). Спустя еще неск-ко лет он стано­вится профессором Виттенбергского университета (Саксония) и удостаивается звания доктора богословия. В Виттенберге про­изошло его 1-е столкновение с римо-католич. авторите­тами по вопросу о продаже индульгенций.

В эпоху гуманизма, когда папы, покровительствуя искусствам, несли большие ден. расходы, индульгенции дава­лись за деньги. Продажа индульгенций производилась с необычайным размахом и составляла для пап источник огромных доходов.

В 1517 г. в Виттенберг прибыл для продажи индульгенций в пользу папы и архиеп-па согласно упомянутой булле Льва Х доминикан. монах Тецель. Приглашая верующих покупать ин­дульгенции не только для живых, но и для умерших, Тецель при­говаривал: «Как только в ящике зазвенит монета, душа вып­рыгнет из огня». Возмущенный Лютер пробовал протестовать в письме епископу и проповедях, но безуспешно. Тогда накануне католич. праздника Всех святых он прибил к дверям Вит­тенбергского храма свои знаменитые 95 тезисов по вопросам от­пущения грехов. Не выступая еще против основ римск. католи­цизма, Лютер осуждал в своих тезисах практику продажи ин­дульгенций, утверждая, что она вызывает у грешников чувство безнаказанности. Тезисы получили широкое распространение.

Недовольные папским засильем в Германии встали на сторону Лютера, а сторонники папы обвинили его в ереси. Во время про­поведей и диспутов Лютер объявлял, что признает лишь автори­тет Свящ. Писания и во многом солидаризируется с Виклифом и Гусом. В 1520 г. была опубликована булла папы Льва X, под страхом отлучения требовавшая от Лютера отречения от его взглядов, но Лютер публично сжег буллу. Разрыв с Римом стал очевидным. Лютер открыто выступает теперь против Римско-ка­толич. Церкви, называя ее "вертепом разбойников" и "блудницей"; из-под его пера выходят горячие, смелые статьи и памф­леты. Язык их простой, грубый и меткий. Он призывал импера­тора и дворянство уничтожить в Германии власть папы, передав его функции одному из немец. архиепископов, передать гос-ву церковн. владения, распустить монашеские ордена, раз­решить вступление в брак духовным лицам (Лютер, еще будучи католич. свящ-ком, намеренно нарушил пра­вило целибата и вступил в брак), отменить инквизицию, дабы борьба с заблуждениями осуществлялась посредством разумных доводов, а не с помощью огня и пыток. Имя Лютера стало популярным в народе.

Попытку воздействовать на Лютера предпринял герман. император Карл V. Лютер ответил ему: "Если только меня не убедят в заблуждении на основании Писания или доводами разу­ма... я не могу и не желаю от чего-либо отказаться. Да поможет мне Бог. Аминь". Император объявил Лютера вне закона (Вормский эдикт 1521 г.). Курфюрст саксонский Фридрих Мудрый предоставил Лютеру убежище в своем замке. Находясь в безо­пасности, Лютер занимается переводом Свящ. Писания с лат. языка на нем., принимает меры по организации церковно-религиозн. жизни своих последователей; пишет кате­хизис. Дело Реформации продолжалось, несмотря на враждебное отношение к ней императора.

Реформац. движ-е захватило различные слои немец. общества. Князей привлекала перспектива секуляризации церковн. владений. Крестьяне надеялись, что Реформация при­несет им избавление от крепостн. ига. Все были заинтересованы в отмене тяжелых поборов в пользу Рима.

Сразу же в реформац. движ-и наметилось радикаль­ное течение - анабаптизм, представители которого шли дальше Лютера в вопросах веры и не разделяли его консер­ватизма в социальных. В результате учение Лютера потеряло популярность среди крес­тьян и ремесленников. Реформация утратила свой "крестьянский" характер и стала в дальнейшем "княжеской".

Карл V, занятый до этого войной в Италии, вновь предпри­нимает попытку объявить Реформацию вне закона. На заседании рейхстага в Шпейере (1529) он добивается практич. испол­нения Вормского эдикта 1521 г. о подавлении Реформации. В от­вет поддерживавшие Лютера князья и города заявили протест. Так возникло название протестанты.

Споры разгорались все сильней. Отдавая себе отчет в том, что император не остановится перед применением силы, лютеране заключили в г. Шмалькальдене военный оборонительный союз против императора (1532). В 40-х годах Карл V действи­тельно предпринял военный поход против протестант. князей. "Шмалькальденские" войны велись с переменным успехом, то прекращаясь, то вспыхивая вновь, но окончат. победа была на стороне протестантов. В 1555 г. был заключен Аугсбургский религиозный мир на условиях признания за князья­ми свободы выбора вероисповедания; но их подданные долж­ны были следовать в вопросе вероисповедания за своим государем, по принципу: "Чья власть, того и вера", в результате Герман. империя оказалась поделенной между 2 вероисповеданиями.

Вся сев.-восточ. Германия, а также земли Саксонии и Вюртенберг отошли к протестант. лагерю. В католич. остались юго-восточ. часть с землями Габсбургов, Бавария и запад. часть Германии.

Видя крушение своих планов, Карл V отрекся от престола. Лютера в это время уже не было в живых; он скончался в 1546 г.

НАЧАЛО ПРОТЕСТАНТИЗМА. ОТ 1-ГО ВЫСТУПЛЕНИЯ ЛЮТЕРА ДО НЮРНБЕРГСКОГО ДОГОВОРА 1532 г.

Реформация 16 в. - это дело немец. народа по преимуществу. Распространившиеся теперь по всему миру религиозн. идеи протестантизма вышли из герман. духа, из того национ.-религиозн. движ-я, к-рое породило Лютера. Не будь его, не было бы Кальвина в Швейцарии или Нокса в Шотландии. В Германии находятся истоки протестантизма, здесь до конца вскрыты и выяснены начала лютеранства и отсюда же вышли призывы к новому обновлению Реформации. Поэтому для протестант. мира Германия то же, что для католичества Рим.

М. Лютер (1483-1546), положивший начало Реформации, был истинным сыном как своего века, так и немец. народа. Он отразил в своей личности резкие противоречия того времени. Детское, нежное добродушие и крайнее упорство. Мучительные страдания души, запуганной сознанием своей греховности, и замечательная смелость в борьбе за религиозн. убеждения. Мягкость, уступчивость и рядом - непоколебимая страстность монаха уживались в этой личности. Некоторые подробности его жизни подтверждают эту общую характеристику его как реформатора.

Родился Лютер в 1483 г. в Тюрингии в г. Эйслебене в семье рудокопа. При всей ограниченности своих средств, родители старались дать сыну приличное воспитание в религиозн. духе и в строгих нравств. правилах. В школе г. Мансфельда, куда переехало на жительство семейство Лютеров, заботились об этом же. Так же обстояло дело и во францискан. школе в Магдебурге, куда поступил учиться Лютер в 14-летнем возрасте. Затем он переехал в Эйзенах, где продолжал свое обучение.

В 1501 г., 18 лет от роду, Лютер поступил в Эрфуртский университет. По желанию отца он должен был изучать юриспруденцию, но его больше тянуло к философии и богословию. Достигнув степени магистра, он стал преподавателем философии при университете. Но глубоко религиозн. настроение души влекло его к уединению. Лютер 22-х лет вступил в августинский монастырь, где проводил строгую подвижнич. жизнь, занимался изучением Библии и творений блаж. Августина, под влиянием учения к-рого о благодати в нем крепнет убеждение, что оправдание происходит благодатью через веру без добрых дел.

В 1507 г. Лютер был посвящен в сан свящ-ка и был назначен преподавать богослов. науки в новоучрежденный Виттенбергский университет (кон. 1508). Здесь он получил степень доктора богословия и был назначен проповедником соборной церкви. Исходным пунктом его богослов. и проповеднич. деятельности было по-прежнему учение об оправдании, к-рое он развивал уже более свободно и самостоятельно.

В 1510 г. Лютер предпринял путешествие в Рим. Искренне преданный Церкви, он с благоговением входил в священ. город, но вынес из него полное разочарование и неудовлетворенность под влиянием роскоши и неуважения ко всему святому, к-рыми отличалось римск. духовенство. Путешествие в Рим явилось четкой границей, разделившей его жизнь на 2 разных периода. Но из горячего приверженца папства Лютер не сразу стал его ярым врагом. До самых трагич. событий 1517 г. он спокойно преподавал и проповедовал в Виттенберге.

Свою реформаторскую деятельность Лютер начал 31 октября 1517 г., когда прибил к дверям церкви в Виттенберге 95 полемических тезисов против продажи индульгенций. В них он доказывал, что для получения прощения грехов нужны не индульгенции, а сердечное раскаяние и исправление жизни, что власть папы не распространяется на чистилище, что в Церкви нет такой сокровищницы заслуг, которой папа мог бы располагать, и т. д.

Поводом к такому выступлению послужило прибытие в Германию доминикан. монаха Иоганна Тецеля с целью продажи индульгенций в пользу папы Льва X.

Тезисы и проповеди Лютера о незаконности продажи индульгенций быстро распространились по Германии и имели успех. Политич. положение в Европе 16 в. было таково, что о Лютере заговорили как о человеке, посмевшем выступить по наболевшим вопросам. Появились полемические сочинения: одни авторы вставали на сторону Лютера, др. защищали Тецеля. Франкфуртский университет издал 95 антитезисов. Оскорбленный Тецель и примкнувший к нему профессор Иоганн Экк нашли, что тезисы Лютера пропитаны ядом гуситской ереси.

Папа Лев X запросил об этом мнение своего духовника и теолога магистра святейшего двора Сильвестра Маццолини и одновременно пытался через главу ордена, в котором состоял Лютер, успокоить и уговорить его отказаться от стремлений к нововведениям. Но эта мера не подействовала, и тогда папа потребовал Лютера в Рим на суд. Но благодаря заступничеству курфюрста Фридриха Лютер в Рим не поехал, и Реформация не была задушена в зародыше.

Вместо поездки в Рим Лютеру пришлось съездить в Аугсбург к кардиналу-легату Каетану, к-рый грубо обошелся с ним и этим побудил его тайно уехать из Аугсбурга в Виттенберг.

2-ю дипломатич. попытку уладить дело мирным путем по поручению папы сделал его посол Мильтиц в 1519 г., и она кончилась соглашением не проповедовать, не писать и не рассуждать о спорном вопросе, пока богословы по поручению папы тщательно не исследуют его. В этом условии уже заключалось 1-е зерно протестантизма.

Это перемирие в марте 1519 г. нарушил профессор Экк, организовавший по этой теме большой диспут, и Лютер заявил о разрыве договора.

На этом диспуте, проходившем в Лейпциге, противниками доктора богословия Экка были Лютер и его друг, профессор греч. языка Виттенбергского университета Филипп Меланхтон, к-рый своим мягким и осторожным характером восполнил недостатки Лютера и нивелировал его резкости. Прения, начатые вопросом об участии свободной воли человека в деле его спасения, перешли к вопросу о папской власти. Лютер защищал положение, что эта власть не может быть доказана ни Свящ. Писанием, ни учением Церкви 1-х веков и есть человеч. утверждение. Причем, возражая Экку, он сказал: «Неужели должны быть признаны еретиками, недостойными Царства Небесного, такие отцы Церкви, как Василий Великий, Григорий Богослов и др., не признававшие главенства папы?» Поставленный таким возражением в тупик, Экк согласился, что ответить на такой вопрос не так просто. Он сослался на авторитет Соборов, которые осудили противников папской власти, и спросил Лютера, признает ли он какую-либо силу за Вселенскими Соборами и непогрешимость их постановлений. Лютер ответил, что и Соборы подвержены ошибкам, что Собор Констанцский, осудивший Гуса, произнес осуждение на многие положения, истинно христианские, евангельские. Тогда Экк сказал: «С тех пор, достопочтенный отец, вы для меня не лучше язычника и мытаря».

После этого расстроенный Экк отправился к папе хлопотать, чтобы Лютер был торжественно осужден как еретик. Событие избрания императора Свящ. Римск. империи, к-рое отнимало все внимание папы, отсрочило процесс над Лютером до 1520 г. В нем принимали участие кардиналы, богословы и юристы. В результате этого заочного процесса появилась папская булла, условно предававшая Лютера проклятию и состоявшая из частей:

• опровержение 41-го тезиса Лютера;

• запрещение его сочинений и их уничтожение и

• угроза проклятием Лютеру, его покровителям и сторонникам, если они не отрекутся от своих заблуждений в течение 60 дней.

До Германии папская булла шла 3 мес. и уже потеряла всякий смысл, ибо к этому времени, к лету 1520 г., позиция Лютера упрочилась, а его отношение к папству стало более нетерпимым. В своем сочинении «К дворянству немец. народа об исправлении христиан. состояния» он колеблет самые основы папизма и в этом находит поддержку у значительной части населения Германии, так что на повторное требование папы о выдаче Лютера курфюрст Фридрих ответил отказом на том основании, что учение его широко распространилось не только в немец. землях, но и за их пределами и что если оно не будет опровергнуто разумными доводами и Свящ. Писанием, то насилие духовных властей вызовет возмущение в немец. земле.

Именно созвучие религиозн. взглядов Лютера духовному сознанию большей части населения Германии 16 в. было причиной успеха выступления Лютера у народных масс.

Когда Лютер сформировался как реформатор Церкви, когда он внутренне обосновал свои новые позиции, папство стало представляться ему полной противоположностью Христу и Его Церкви. Поэтому в нач. июня 1520 г. Лютер начал активную борьбу с папизмом. Новое сочинение Сильвестра Маццолини о всемогуществе папы и его непогрешимости послужило этому поводом. В предисловии и послесловии к перепечатанному Лютером тексту этого сочинения он говорил о том, что если так думают и учат в Риме с ведома папы и кардиналов, то римск. двор есть синагога сатаны и что надо искоренить эту чуму военной силой. Вслед за этим Лютер потребовал перенесения своего дела на собор.

В вышедшем в это время его сочинении «О папстве в Риме» нашло отражение одно из положений реформатора: «каждый человек есть свящ-ник». Христианство, пишет он, не есть внешне свящ. общество с определенным строем и видимой главой, как, напр., Церковь, привязанная к Риму, христианство - везде, где есть внутр. вера, духовное единение душ в 1 вере.

Написал Лютер и ответ на папскую буллу, о к-рой говорилось выше и к-рую он назвал антихристовой. В силу власти, полученной через крещение, он предал папу сатане, также и его кардиналов, пока они будут упорствовать в своем богохульстве, нечестии и безумии. При многочисленном стечении народа Лютер сжег на костре за воротами Виттенберга папскую буллу вместе с книгой католич. правил в знак своего отречения от Римск. Церкви. Папа в ответ на это предал его проклятию.

Стремление Лютера заложить фундамент нового церковн. Здания ясно выразилось в его сочинениях «О добрых делах» и «О свободе христианина».

Одновременно он восстает против принудит. безбрачия духовенства. Следуя взглядам Лютера, римск. свящ-ки, переходившие в протестантизм, стали вступать в брак. Вслед за Лютером женился и Цвингли. Все это дало повод Эразму Роттердамскому сказать, что «лютеран. трагедия переходит в комедию, и всякие смуты кончаются свадьбой». Не одобрялась такая спешка пасторов с женитьбой и Кальвином, к-рый заметил, что «такие проповедники узнают Христа больше под видом женщин».

Выступал Лютер в своих сочинениях и проповедях и против монастырей, оставивших свою первоначальную цель - заведовать школами, и против множества церковн. праздников, и с обличением основных пороков тогдашнего общества - роскоши, ростовщичества, пьянства и разврата. Стремился он возвратить почетное место и земной деятельности, принижавшейся средневековым католицизмом, облагородить труд, даже самый ничтожный, возвратить каждому внутрен. удовлетворение от честно исполненной обязанности.

Едва раздался призывный голос Лютера, как все, что дремало, пробудилось к жизни. Здесь сказалась религиозн. восприимчивость его современников и их жажда Евангелия. Распространенная в то время религиозность личного характера, вышедшая из монашеских кругов и поддерживаемая мистикой, налагала отпечаток на всю жизнь. Присущее народу искание новых, более сильных средств возбуждения набожности, беспокойство при следовании обычным путем к спасению говорили о недостатке духовной удовлетворенности и стремлении найти более надежную опору своей вере.

1-е время между дворянами, бюргерами и крестьянами не было в этом отношении разницы. Люди всех сословий с одинаковым благоговением воспринимали проповедь о религиозн. свободе, хотя образованные легче и скорее понимали все значение нового учения. Новые взгляды распространялись путем популярных брошюр, предназначавшихся для простого народа.

С новой церковно-религиозн. идеей неразрывно связывалась идея национализма и те социальные стремления, которые зарождались в это тревожное время. Они явились побочными явлениями Реформации. В этом сказалось влияние немец. гуманизма.

Обеспокоенный широким распространением в Германии реформац. идей, папский нунций Алеандер настаивал на том, чтобы Карл V издал в империи приказ о приведении в исполнение буллы о проклятии Лютера.

Но император не решился действовать без гос. чинов, которых он созвал 1-й раз на свой правительств. сейм в Вормсе в янв. 1521 г. Внесенный им в этот сейм законопроект об исполнении буллы гос. чинами принят не был. Они не стояли на стороне лютеран, но, учитывая открытую поддержку его идей народом, сочли благоразумным вызвать его на сейм, чтобы дать ему возможность отказаться от своих заблуждений.

Лютеру была дана «Охранная грамота», но одновременно Карл V издал указ о повсеместном уничтожении и нераспространении сочинений «еретика, проклятого папой».

Прибыв на сейм, Лютер 18 апр. 1521 г. Безбоязненно засвидетельствовал перед императором и гос. чинами свою верность Реформации: «Я не могу и не хочу отрекаться ни от чего, ибо действовать против совести небезопасно и нечестно».

Поэтому 26 мая 1521 г. последовал император. указ, по к-рому запрещалось давать пристанище «еретику М. Лютеру» под страхом тяжких наказаний, требовалось в случае возможности арестовать его и выдать императору, а сторонники и покровители Лютера объявлялись стоящими вне закона.

Этот эдикт стал объектом борьбы, продолжавшейся более 30 лет, пока при Аугсбург. мире 1555 г. указ 1521 г., касавшийся единоверцев «еретика», не был законным образом уничтожен.

Но Вормский эдикт не имел большого влияния на Реформацию. Немец. народ не придал ему никакого значения.

После возвращения из Вормса Лютер поселился в Вартбурге. Здесь в 1522 г. он переводит на нем. язык и издает Нов Завет, а в последующие 12 лет остальные библейские книги, так что к 1534 г. немец. народ получил в пользование всю Библию на родном языке, к-рой и пользуется до настоящ. времени.

Пока Лютер в Вартбурге трудился над переводом Библии, в Виттенберге происходили события, заставившие его оставить свое уединение и вернуться к прежней деятельности. Под влиянием возбужденного им реформац. движ-я возникла школа реформаторов, получившая имя «виттенбергские радикалы», к-рая пошла гораздо дальше него и требовала уничтожения всего, что не предписывается Библией (икон, распятий, месс, церковн. облачений, тайной исповеди, Евхаристии, постов, церковных обрядов и проч.). Во главе этих крайних реформистов стоял Карлштадт. Лютер был возмущен этим и писал им в дек. 1521 г.: «И вот вы стали действовать весьма быстро и пустили в ход кулаки; знайте, что это мне вовсе не нравится, и если дойдет до того, то в этом деле я буду не на вашей стороне. Без меня вы его начали, смотрите же, чтобы вам без меня его и кончить».

Увещания не помогли, и тогда 3 марта 1522 г., невзирая на папское проклятие и гос. опалу, Лютер под видом вооруженного юнкера Георга прибыл в Виттенберг сам и здесь 8 дней проповедовал против Карлштадта и его последователей. Он отстаивал свободу в делах веры и братскую любовь. Спокойствие было восстановлено, хотя вожди радикального реформизма не оставили своих убеждений.

В 1523 г. на сейме в Нюрнберге снова было поднято дело Лютера. Посланник папы Адриана VI, преемника Льва X, требовал исполнения Вормского эдикта против Лютера, но сейм отклонил это требование как неисполнимое.

В 1524 г. На сейме в Нюрнберге на требование легата папы Климента VII исполнить эдикт 1521 г. и на аналогич. требование после императора Карла V гос. мужи ответили уклончиво, в том смысле, что эдикт будет исполнен «по мере возможности».

При закрытии сейма 1525 г. прямо было сказано, что декрет против Лютера оставлен без исполнения «по весьма важной причине». Исполнение его заставило бы думать, что «еванг. истину хотят задавить тиранством», а от этого произошли бы большие волнения.

Все это свидетельствует о том, как широко в эти годы распространилось лютеран. учение. Всюду, где звучал немец. язык, слышалась проповедь Лютера. Реформация распространилась от Нидерландов до Лифляндии, от Эльзаса до границ Венгрии, от Балтийского моря до Альп Швейцарии и Тироля.

Средства пропаганды протестантизма оставались прежними - проповеди свящ-ков, монахов и светских людей, а также печать. Число печатных произведений с начала Реформации до 1524 г. увеличилось в 9 раз. Книги Нов Завета раскупились в большом количестве, усердно читались и оживленно комментировались, становясь достоянием каждого. Вместо закрытых для лютеран храмов для проповеди и молитвенных собраний ими использовались трактиры и частные дома. Но мало-помалу эти поневоле тайные собрания стали превращаться в открытые.

Но церковн. преобразования далеко не везде совершались без насилия. Во многих городах народ, если магистрат не шел своевременно навстречу его желаниям, силой производил требуемые изменения. При этом во многих местах дело доходило до насилий над ревностными приверженцами старины.

Лютер предвидел, что Германии предстоит пережить сильные потрясения. Беспорядков опасались и правители страны, и этим страхом определялось их мягкое отношение к религиозн. движ-ю. Даже новый имперский правительствен. совет в Эслингене, состоявший из сторонников старых порядков, порицал эдикт императора Карла V от 1521 г.

Вормский эдикт не достиг своего назначения, как и определенное светской властью наказание. Проповеди Лютера был открыт полный простор, и только возникшая одновременно с церковн. реформой гуманистическая и социальная революция явилась тормозом бурного развития протестантизма в Германии.

_____________________

Вождем гуманистич. и социальной революции был Ульрих фон Гуттен (1488-1523), к-рый занимал в области политики такое же место, какое занимал Лютер в области религиозной. Он стремился использовать идеи Реформации для достижения политич. и социальных целей, в к-рых шел гораздо дальше Лютера. Военным руководителем этой революции был Франц фон Зиккинген. Революция продолжалась с 1522 по 1523 г. и была подавлена. За нее пришлось расплачиваться Реформации, ибо революционное восстание выступало под ее флагом. Все доказательства Лютера, что Реформация не поддерживала восстания, не имели успеха. Ее стали преследовать как виновницу рыцарского революц. движ-я.

В 1524 г. на конвенте в Регенсбурге, где собрались представители Австрии, Баварии и земель Юж. Германии, впервые политика пап начинает показывать свою силу. Здесь было запрещено всякое распространение реформац. учения.

Величайшее в истории немец. народа массовое крестьянское восстание, к-рое предвидели обе стороны, разразилось в 1525 г., но уже летом 1524 г. на юго-западе империи появились его предвестники. 1-й очаг восстания, получившего в истории наименование крестьянской войны 1524-1525 гг., возник в Штюлингере, охватил Гегау и Коетгау, а вскоре всю область юго-восточ. склона Шварцвальда до Боденского озера, т.е. возник на австрийской земле, там, где эрцгерцог Фердинанд и еписк. Констанцский вели особенно ожесточенную борьбу против ереси Лютера.

Религиозн. свобода, к-рую проповедовало лютеранство, касалась не только личностей, но и имущества. Последнее настолько устраивало бедняков и крестьян, что они за 1 это готовы были считать проповедь Лютера «настоящим Евангелием». О крестьянах, принимавших участие в реформац. движ-и, их враги справедливо говорили: «Они не хотят никому ничего давать, не хотят платить налогов и в своей братской любви готовы разделить с каждым его имущество».

Со времен гуситов мир не видел таких разрушительных революций, какими были некоторые крестьян. восстания. Томас Мюнцер, напр., и его сподвижники еще в то время, когда Лютер сидел в Вартбурге, напали на его виттенбергскую паству и привели ее в смятение. Затронутые реформатор. духом, но односторонне развившие его под влиянием средневековой мистики и гуситского фанатизма, они мечтали об установлении на земле Царства Божия и самодержавного народа. Перед казнью Мюнцер признался, что «вызвал восстание, чтобы добыть равенство всему христиан. миру».

В какой-то степени ложные выводы из идей Лютера сказались и на восстании 1525 г. Реформатор не мог относиться положительно к подобным мечтаниям, ибо такое толкование Евангелия мешало проведению им церковн. реформы и создавало дополнительные трудности.

Поэтому когда последователи Мюнцера разрушили часовню в Альштадте и устроили там неск-ко бунтов, Лютер обратился с предостережением против мятежнического духа Альштадта, но при этом не хотел запрещения сектантам их проповеди.

В крестьян. восстании 1525 г. Лютер принял сторону крестьян на том основании, что требования их, хотя и клонятся к эгоистич. выгоде, все-таки справедливы, особенно там, где они выражают требование слушать Евангелие.

Требования крестьян были изложены в 12 членах, смысл к-рых - свобода церковная и свобода проповеди нового учения, а также уничтожение феодальных повинностей. По опубликовании этих 12 членов швабского крестьянства Лютер обратился к обеим сторонам с призывом к миру, но было уже поздно. Восстание было подавлено. Реакция даже на Реформацию стала смотреть с большой подозрительностью.

В 1526 г. император Карл V и франц. король Франциск I заключили Мадридский мир, по к-рому обязались совместно действовать против «еретиков, покинувших лоно Церкви». Это нанесло огромный вред делу немец. Реформации. Но военный союз Франциска I с папой Климентом VII против Карла V, заключенный в Коньяке в этом же году, спас реформу от уничтожения.

Шпейерский сейм 1526 г. определил, что в делах, касающихся религии и Вормского эдикта, каждый должен поступать по своему усмотрению. Это постановление имело своим положительным для протестантизма последствием развитие самостоятельных Церквей в отдельных немец. землях. С этих пор каждое немец. княжество решает реформац. вопрос по-своему. Постановление Шпейерского сейма способствовало дальнейшему распространению протестантизма. Саксония, Гессен, Ангальт, Франкония, Люнебург, Восточ. Фрисландия, Шлезвинг-Гольштейн, Силезия и Пруссия приняли реформу. К ним присоединились важнейшие имперские города: Нюрнберг, Аугсбург, Ульм, Страсбург и др.

В ответ на военный союз Франциска I с папой Карл V в нач. 1527 г. двинул свои войска в Италию. Рим был взят, папа Климент VII укрылся в замке Св. Ангела. Немцы провозгласили папой Лютера. В 1528 г. франц. войско, оплаченное англ. королем Генрихом VIII, пошло на выручку папы, но было разбито. Летом 1529 г. Карл V и Климент VII заключили мир, по к-рому папе было обещано принять меры к искоренению ереси.

При таких обстоятельствах в февр. 1529 г. собрался имперский сейм в Шпейере. На нем, благодаря перевесу католич. чинов, было проведено неблагоприятное для лютеран постановление. Против такого решения выступили многие сочувствовавшие Лютеру князья, требовавшие решения религиозн. распри Собором, свободным от влияния одной партии. Свое требование они изложили в форме письмен. протеста, отчего приверженцы Реформации стали называться протестантами.

В это время протестантизм представлял уже не только религиозн., но и политич. силу. Поэтому когда империи стало угрожать нашествие турок, к-рые хотели воспользоваться религиозн. расколом Германии в своих интересах, папа и король были готовы примириться с лютеранами.

В 1529 г. в Марбурге встретились виднейшие деятели протестантизма, в т.ч. Лютер, Цвингли, Меланхтон и др. Они обсуждали проблему Евхаристии. Здесь Цвингли и Лютер разошлись во мнениях, и протестантизм разделился на 2 лагеря.

В 1530 г. собрался Аугсбург. сейм, к-рый должен был дать окончат. решение по религиозн. проблеме. Лютеране представили на сейм изложение своего исповедания, к-рое вошло в историю под именем «Аугсбургского исповедания». Здесь различие между старым и новым учением было развито так умеренно и беспристрастно, как мог сделать только Меланхтон. Сам Лютер не решился прибыть в Аугсбург. Видные католич. богословы представили возражения на это исповедание. Прения не привели к примирению.

Определение сейма в оскорбительно резкой форме предлагало протестантам подчиниться Риму, в противном же случае угрожало истреблением. Опасность, грозившая делу Реформации, заставила защитников ее теснее соединиться друг с другом. Они заключили между собой оборонительный союз в 1531 г. в Шмалькальдене для поддержки Евангелия, если будет употреблено насилие для подавления лютеранства.

Но исполнить угрозу Аугсбург. сейма Карлу V не удалось. С одной стороны, ему было опасно ссориться с немец. князьями, а с др. - опасность от турок заставляла его быть осмотрительным. Все это содействовало тому, чтобы настроить его миролюбиво. После того как исчезла надежда покончить мирно с турками, он заключает в 1532 г. с протестантами религиозн. мир.

Нюрнбергский мирный договор 1532 г., утвержденный Карлом V, был непрочен, т.к. император заключил его только от своего имени. Он не связывал имперское правительство. Сейм, заседавший в то время в Регенсбурге, не обратил на него никакого внимания. Договор имел силу только до созыва Собора. Но протестанты гордились достигнутым успехом своей политики, ибо Нюрнберг. мир явился началом нового развития Реформации в Германии. Карл V хотел создать договор на очень короткий срок, но последующие события в Европе растянули этот срок на 40 лет и позволили Реформации сделать за это время такие успехи, что ее победа казалась делом недалекого будущего.

НЕМЕЦКАЯ РЕФОРМАЦИЯ ОТ НЮРНБЕРГСКОГО МИРА 1532 г. ДО ВЕСТФАЛЬСКОГО МИРА 1648 г.

Нюрнберг. договором было постановлено, что до окончат. решения обе стороны должны соблюдать мир. «Аугсбург. исповедание» было дозволено, хотя на др. новые учения дозволение это не распространялось. Протестанты считали такое положение за прочный мир, но для императора это было только перемирие. Для него программа оставалась прежней: протестанты должны подчиниться Риму, Рим же должен подтвердить необходимость реформ, исходящих из центра.

Вступать в борьбу с Шмалькальденским союзом император считал опасным предприятием, т.к. нуждался в поддержке немец. князей. Таким образом, благодаря участию императора Карла V в европ. политике, развитие протестантизма было на многие годы ограждено от всяких посягательств.

Но во всем, что не касалось веры, протестант. князья были преданы императору. Благодаря перемирию протестантизм получил доступ в такие города, как Вюртемберг, Померания, Ангальт, Франкфурт-на-Майне и др., а также в Данию.

Император видел, какие могучие успехи делал протестантизм, но видел и то, что сам он не в состоянии с ним бороться. Он стоял между 2 огней: с одной стороны, он охотно подавил бы протестантизм, что доказывали бесчисленные процессы имперского суда против протестантов, с др. - он также охотно рассчитался бы и с Римом, но ни на то, ни на др. у него не было средств.

Протестанты держались так, как будто с Нюрнберг. религиозн. миром все было окончено, а папа Павел III скорее готов был перенести раскол, чем допустить реформу Церкви.

В 1540-1541 гг. в Гагенау, Вормсе, Регенсбурге происходят религиозн. переговоры, цель к-рых - перейти к мирному соглашению по всем пунктам, к-рые с 1517 г. были наиб. спорными. В самом Риме поднимается вопрос, не следует ли восстановить единство Церкви честным признанием справедливости требуемых протестантами реформ.

Кардиналы Римск. курии были расположены в пользу реформ и необходимых церковн. преобразований, правда, с точки зрения протестантов, недостаточных.

Князья также выступают за реформу. Еще в 1539 г. протестантизм восторжествовал в Альбертинской Саксонии и Браденбурском курфюршестве. В последнем в 1540 г. даже был установлен лютеран. характер церковн. строя, к-рый был утвержден Карлом V благодаря тому, что курфюрст Бранденбурга держался в стороне от антикарловского Шмалькальд. союза, поддерживавшего Гогенцоллеров против Габсбургов. Князья из дома Гогенцоллеров все, за исключением кардинала Альбрехта, стояли на стороне евангелич. учения. Поэтому почти вся Сев. Германия, кроме Прирейнских областей и части Вестфалии, вскоре следовала лютеран. вероисповеданию.

Религиозн. переговоры 1540-1541 гг. между католиками и протестантами хотя и имели примирительный характер, хотя и отражали сближение в богослов. вопросах, в вопросах церковн. устройства и папского авторитета, не привели к договоренности. Эти переговоры показали, что Нюрнберг. мир 1532 г. продолжает существовать и начинает распространяться даже на новых приверженцев «Аугсбург. исповедания».

Результатами переговоров были Регенсбургский интерим и декрет сейма от 29 июля 1541 г., в к-рых император доходит до последних пределов уступчивости протестантам своим обращением к папе с увещанием «установить христиан. порядок и реформацию», а протестантам дает подтверждение действительности Нюрнберг. мирного договора. Но давая эти обещания, император не имел намерения их исполнить, т.к. в то же время возобновил союз против протестантов.

Несмотря на это, Римско-католич. Церковь в Германии неудержимо шла к упадку. Все новые и новые правители, светские и духовные, вступали на путь реформы. Протестантизм упрочивал свои позиции. С одной стороны, права, данные Нюрнберг. миром, продолжали действовать, с др. – Шмалькальд. союз превратился в могущественную протестант. организацию. В 1-й половине 40-х годов протестанты постоянно шли от победы к победе. Они даже нашли возможным в 1542 г. выгнать из страны старого противника протестантизма Генриха Брауншвейгского и распространить свое влияние на города Гослар и Брауншвейг.

Император Карл V из-за своего тяжелого политич. положения вынужден был считаться с таким победоносным распространением протестантизма в его империи. Он придерживался внутри империи миролюбивой политики, а на сейме в Шпейере в 1544 г. предоставил протестантам такие широкие гарантии, что вызвал даже резкое осуждение своей уступчивости папой Павлом III. Но с этого года император начинает готовиться к войне с протестантизмом.

В это время он победоносно закончил 4-ю войну с Францией, заключил с ней умеренный мир, но поставил непременным его условием совместную борьбу с вероотступниками. Таким образом, успокаивая в Германии подозрения протестантов обещанием общих реформ если не на Соборе, то непременно на национальном сейме, за что протестанты помогли ему против Франции, он во Франции обеспечил себе союзника против немец. еретиков.

В 1544 г. война с Шмалькальд. союзом была для императора вопросом решенным, и только начало ее было вопросом времени. 1545 г. прошел в бесплодных попытках прийти к примирению. Несогласия обеих сторон усилились, но не до того, что война стала неизбежной.

Кроме многих опасных признаков и тревожных случаев, знаменательно было и то, что на новом сейме в Вормсе в мае 1545 г. больше не было и речи об исполнении шпейерских обещаний.

Между тем 18 февр. 1546 г. умер Лютер.

20 июля 1546 г. в виде объявления войны император Карл V послал в Германию декрет, к-рым объявлялась опала немец. протестант. князьям. Одговременно из Италии и Нидерландов двинулись войска императора. Весной 1547 г. император одержал полную победу над Шмалькальд. союзом.

После одержания победы Карл V приказал выработать такую формулу веры, к-рая должна была согласовать старое и новое вероисповедание и соединить протестантов и католиков. Такой формулой явился Аугсбург. интерим 1548 г.

Протестантизм развился в Германии вполне самостоятельно, не только без содействия гос. властей, но даже наперекор им. Он был делом народной совести, а не произведением внешней власти и потому не мог быть переделан каким-либо императорским указом. Аугсбург. интерим 1548 г. и явился таким указом. В нем протестантам были сделаны уступки в учении об оправдании и др. отдельных пунктах, но в вопросах церковн. устройства, иерархии и объема епископской власти не было сделано никаких изменений. Когда интерим встретил на своем пути сопротивление, власти стали прибегать к насилию. Но попытки восстановить единство герман. Церкви с помощью интерима и испан. воинов кончились неудачей.

После этого император Карл V начинает склоняться к мысли подчинить протестантов с помощью Собора: они должны были возвратиться в лоно старой Церкви, а потом он своим влиянием хотел дать Собору такое направление, к-рое привело бы к сносному для обеих сторон соглашению.

Собор открылся 13 дек. 1545 г. в Триденте. 1-ми предметами обсуждения были: авторитет Свящ. Писания и Свящ. Предания, право толкования того и другого, учение об оправдании. Это были вопросы, в к-рых старое и новое учение расходилось всего непримиримее. Нельзя было найти различий более резких, чем те, к-рые заключались в них. Сравнительно с этим все остальное было неважно.

Император хотел привлечь протестантов мягкими мерами, но папа сразу же предал их анафеме и после этого в 1547 г. большую часть заседаний Собора стал проводить в Болонье. Император объявил протест и заявил, что все постановления, сделанные в Болонье, не будут иметь силы. Так произошел разрыв между духовной и светской властью. Эта ссора облегчила положение протестантов.

В 1547 г. был созван имперский сейм в Аугсбурге, к-рый не сделал никаких постановлений против протестантизма, но все же положение его было тяжелым.

Немец. протестант. князья устроили против императора заговор, одной из побудительных причин к-рого объявили интересы свободы религии. В 1552 г. они в союзе с Францией напали на императора и разбили его войска. Карл V бежал в Штирию, поручив вести переговоры своему брату Фердинанду, к-рый в 1553 г. в Пассау заключил мир, к-рым давалась полная свобода в религиозн. делах.

Осенью 1555 г. на Аугсбург. сейме мир, заключенный в Пассау, был утвержден. Это был настоящ. религиозн. мир, принявший за принцип то, что с 1532 г. все еще считалось только уступкой, к-рую всегда можно отменить. На сейме было постановлено, что запрещается притеснять кого-либо из-за «Аугсбург. исповедания», что все религиозн. распри должны приводиться к мирному решению лишь миролюбивыми средствами. Но это постановление не распространилось на новые исповедания, не принадлежащие к «Аугсбург. исповеданию», - цвинглианство и кальвинизм, к-рые к тому времени были уже довольно широко распространены.

Но и в этом мире были темные стороны. Им была обеспечена не свобода совести вообще, а свобода отдельных правительств избирать для своих подчиненных то или др. вероисповедание. Протестанты опасались, что если такой принцип будет строго проводиться в жизнь, то католич. князья могут притеснять своих подданных протестантов. В предупреждение этого они внесли дополнительную декларацию, предусматривавшую свободу веры и для них. Таким образом, Аугсбург. мир допустил совместное существование 2 Церквей на законном основании и тем самым разрушил средневековый церковный порядок.

Так Реформация приобрела общеевроп. значение. Единство западноевроп. мира было уже разрушено. Было уничтожено и морально-политич. единство Зап. Европы. Протестантизм содействовал выявлению и осознанию гос. самостоятельности и через это уяснение прав гос-ва как такового, но эта индивидуалистическая тенденция, как считает профессор М.Зызыкин, заглушила идею солидарности гос-в, снова воскресшую в новейшем протестантизме, особенно в практическом христианстве.

Аугсбург. религиозн. мир 1555 г. узаконил существование немец. лютеранства, но прочного мира он не принес, став источником почти стольких же новых несогласий, сколько уладил старых. В это время в Германии все важнейшие политич. вопросы отошли на задний план: споры о смысле Аугсбург. религиозн. мира заполняли все время ее гос. деятелей.

Мир 1555 г. не мог быть окончат. миром. Он заключал много неясных, сомнительных пунктов, но будь их меньше, все равно с обеих сторон недоставало того миролюбия, без к-рого не может восторжествовать ни 1 дело. По смыслу мирного договора терпимость распространялась только на последователей «Аугсбург. исповедания», а не на всех последователей Реформации, к-рых к тому времени было уже значительное количество. При этом свобода выбора дарована была князьям, а не подданным, что повлекло за собой различные столкновения.

В то самое время, когда обе партии, католич. и протестант., должны были свыкнуться с этим неполным миром, наступили реставрация Католич. Церкви, Тридентский Собор, основание ордена иезуитов, учреждение инквизиции и книжной полиции. Ни 1 из партий не отрешилась от мысли перешагнуть за пределы мирного договора. Протестанты надеялись на замкнутость Церкви, а католики - разорвать весь договор и произвести полную реставрацию.

Протестанты, разделившиеся на отдельные гос. Церкви и секты, не могли действовать так дружно, как реставрированная в Триденте Римско-католич. Церковь. В 1560-х и 70-х годах Германия становится ареной борьбы Реформации и Реставрации, «Аугсбург. исповедания» и законодательства Тридентского Собора. До сих пор перевес был на стороне протестантизма, благодаря тому что он с успехом овладел всей духовной жизнью народа и захватил в свои руки литературу, новое гуманистич. образование, воспитание, школу и т. п. Известнейшие представители всех отраслей науки и литературы по большей части были протестанты. Начиная с 1560-х годов Католич. Церковь стала также обращать внимание на эту сторону в своей деятельности. Среди иезуитов было немало талантливых людей. Начинается конкуренция протестантов и католиков и в этой сфере.

В это время протестантизм начинает распространяться в Австрии. В 1564-1676 гг. новое учение распространилось почти по всей стране. Не только в больших городах, но и в деревнях все обратились в протестантизм.

Среди многочисленных нарушений Аугсбург. религиозн. мира самое злонамеренное было совершено в 1606-1607 гг. в имперском городе Донаувёрте, где с кон. 16 в. ни 1 католик не принимался в число граждан. В этом городе находился католич. монастырь, к-рый был терпим на основании особого договора, с той знаменательной оговоркой, что внутри города не должна происходить ни 1 процессия с распущенными хоругвями. Монахи это запрещение часто нарушали, несмотря на строгие предупреждения, пока в 1606 г. во время 1 из таких процессий народ не напал на монахов с дубинками и не прогнал их в монастырь. В 1607 г. в ответ на это последовал имперский указ об экзекуции, исполнение к-рой было поручено герцогу Максимилиану Баварскому. Он захватил город и стал насильно обращать его жителей в католицизм.

В ответ на это нек-рые протестант. князья в 1608 г. образовали унию для взаимной помощи против могущих впредь произойти нарушений гос. постановлений. Католич. князья в 1609 г. также образовали лигу для охраны имперских законов и католич. исповедания.

В 1618 г. началась 30летняя война между католиками и протестантами.

В 1619 г. император Фердинанд II и герцог Максимилиан Баварский заключили союз против еретиков Австрии и Богемии. В 1620 г. началась война датская, в к-рой участвовали и католич. лига, и протестант. уния. Католики победили, и в этих странах укоренилась Реставрация. Этот удар отразился на всех немец. протестант. князьях. Фердинанд II начал контрреформацию. Протестант. уния распалась.

В 1621 г. в Богемии казнью 27 еретиков начался религиозн. террор, к-рый длился многие годы и целью к-рого было искоренение протестантизма. Лютеран. проповедь была запрещена, протестант. сочинения отбирались и уничтожались, иезуиты получили полную свободу действий.

В 1624 г. всем протестант. священникам и учителям под страхом смерти было приказано в течение 8 дней оставить страну. Вскоре было сделано постановление, что все, не принявшие католицизм до Пасхи 1626 г., должны выселиться. Гос-во отказало протестантам в самых простых человеч. правах, но действительных обращений было все-таки мало. Тысячи людей остались верны своему исповеданию, др. тысячи ушли в изгнание.

В протестант. поселения отправляли солдат и оставляли их там до тех пор, пока под давлением их еретики не делались католиками. Но даже и им не удавалось убить протестантизм и искоренить гуситские традиции.

Но католич. реакция показала, что означала победа лиги. Это поняли даже ненемец. князья. Поэтому в 1625 г. был заключен протестант. союз Англии, Голландии и Дании, к-рый с переменным успехом вел войну с католич. лигой в 1626-1628 гг.

В 1629 г. император Фердинанд II издает реституционный эдикт, к-рым постановлялось, что все конфискованные у католиков земли и имущество возвращаются им, перешедшие к протестантам церкви возвращаются католич. прелатам; католич. Императорским чинам предоставляется право принуждать своих подданных к переходу в католицизм или удалять их из страны, взимая с каждого известную сумму денег. Религиозн. мир впредь имел силу только для католиков и последователей «Аугсбург. исповедания», все же др. секты - кальвинисты, цвинглиане - недозволены в империи.

Хотя эдикт этот основывался на формальном праве, но приведение его в исполнение значило произвести громадную революцию, гибельную как для установившихся отношений территориальных владений протестант. имперских чинов и их земельных Церквей, так и вообще для немец. протестантизма.

В 1631 г. собрался Лейпцигский конвент, представлявший собрание протестант. гос. чинов для выработки общей программы борьбы как с католич. реставрацией, так и с вторжением в Германию швед. короля Густава Адольфа. Переговоры не дали больших положительных результатов. Но здесь произошла договоренность между лютеранами и др. реформатами (кальвинистами и цвинглианами) обращаться друг с другом уважительнее.

В 1635 г. в Праге был подписан мир между Саксонией и императором. Пассауский мирный договор и Аугсбург. религиозн. Мир были подтверждены в Праге, но при этом все реформаты неаугсбург. исповедания были исключены. Зато император Фердинанд II отменил для Саксонии и Бранденбурга реституционный эдикт во всех существенных пунктах за немногими исключениями. Хотя мир и не был осуществлен во всей полноте, но этот эдикт явился доказательством того, что и имперское правительство больше не надеялось осуществить свой эдикт. Но прошло еще 13 кровопролитных лет войны, прежде чем оно убедилось в необходимости отказаться от этой мысли и по отношению к др. немец. гос-вам.

С 1640 г. между воюющими сторонами происходят переговоры о мире. Так продолжалось до Вестфальского мира 1648 г., к-рым закончилась 30летняя война. Ему предшествовали Оснобрюкский и Мюнстерский мирные договоры, в к-рых значительное место отводилось церковно-религиозн. вопросам.

Основн.религиозн. положения Вестф. мира были выражены гораздо определеннее, чем это было в 1552 и 1555 гг. Тогдашние договоры были подтверждены, и к ним прибавили разъяснение, против к-рого не должно было иметь никакой силы какое бы то ни было возражение или ограничение ни с церковн., ни со светской стороны, ни вне, ни внутри империи. Это было направлено против протестов, к-рых следовало ожидать со стороны Рима и Испании, т.к. эти державы обычно протестовали против всего, что имело какую-нибудь связь с религиозн. терпимостью.

Во всем, что относится к религии, между курфюрстами, князьями и всеми частными лицами обоих исповеданий должно существовать взаимное равенство, и насилие всякого рода обеим сторонам было запрещено. Это положение требовало большого самоотвержения и имело более обширное значение, чем прежде, - оно распространялось теперь не только на католиков и лютеран, но и на реформатов, к-рым была предоставлена свобода и равенство со всеми исповеданиями. Также была обещана с обеих сторон терпимость и в отношении к тем, к-рые в будущем могут переменить свое вероисповедание.

Относительно церковн. владений и прав исходным моментом было взято 1 янв. 1624 г.: что тогда было протестант. или католич. владением, то должно было оставаться таковым и на будущие времена. Духовные лица, переменяющие свое исповедание, должны оставлять свои места.

Избирательное право духовенства должно оставаться неограниченным. Избираемые из принимающих «Аугсбург. исповедание» в архиепископы, епископы и прелаты должны быть тотчас утверждаемы императором.

Имперские чины, зависящие от духовенства, пользуются защитой их исповедания. Протестант. подданные католич. имперских чинов, к-рые в 1624 г. «вследствие ли договора или привилегий, вследствие ли долгого обычая или простого соблюдения держались "Аугсбург. исповедания", сохраняют это исповедание со всеми принадлежностями», т.е. с правом утверждать консистории, церковн. и училищное управление и т. д. Католич. подданные протестант. земских чинов пользуются той же свободой.

На имперских депутат. собраниях число представителей обеих религий должно быть равное. В экстраординарных комиссиях, к-рые должны решать споры, католики или протестанты или та и др. сторона вместе должны иметь представителей своих исповеданий. В делах веры большинство голосов не должно иметь силы.

К статье, дающей реформатам равные права с католиками и лютеранами, было прибавлено: «Из вышеупомянутых религий никакая другая не должна быть допускаема или терпима в Свящ. Римской империи». В 18 в. этой оговоркой воспользовались против пиетистов.

Таковы основные религиозн. положения Вестфальского мира 1648 г., к-рым закончилась опустошительная 30летняя война между католиками и протестантами и к-рым надолго была упрочена свобода протестантизма. Вестф. мир показал, что возврата к прежнему быть не может.

Начиная с 1-й половины 16 в. среди разнообразных церковн. течений лютеранство стремится четко определить свои границы и добиться юридич. права на свое существование. Эта борьба сплотила лютеранство и позволила ему не только отделиться от Римско-католич. Церкви, но и отмежеваться от таких сопутствовавших ему движений, как баптизм, меннонитизм, спиритуализм, т.е. от всего «левого» крыла Реформации и даже от цвинглианства и кальвинизма.

Последующие годы, вплоть до настоящ. времени, явл-ся периодом всестороннего становления лютеранства. Во-первых, оно затрачивает колоссальные усилия на формирование и создание своего вероисповедания. Ни 1 из реформатских Церквей не придавала этому такого значения, как Лютеран., и это явл-ся 1 из характернейших ее черт. Ее основным побуждением становится стремление понять Божеств. правду из Свящ. Писания. Все др. вопросы - о иерархии, о церковн. устройстве, о церковн. законоположениях и даже о литургике - хотя и имеют для нее в это время большое значение, но отступают перед значением этого момента. Понимание мира и Таинств явл-ся решающим, конструктивным элементом Церкви, общим для всех лютеран. Церквей, т.к. они опираются на заповеди и установления Христа. Все др. элементы Церкви - ее обряды, традиции, организационные формы – явл-ся второстепенными. Нельзя переоценить, с точки зрения современ. лютеран, важность определения того, что явл-ся основным. Неправильно считать интеркоммунион, к-рый так односторонне освещается на многих экуменич. собраниях, основным отличительным признаком лютеранства. Лютеран. Церковь отличается от др. протестант. Церквей не только различным пониманием Таинств, но совершенно отличной концепцией Церкви. Когда в современ. дискуссиях вопрос об апостольском преемстве снова приобрел в Англикан. Церкви большое значение, он тоже оказался знаком отличия, к-рый нельзя недооценивать: мысль, что истинность Церкви обеспечивается епископской преемственностью, явл-ся, с точки зрения Лютеран. Церкви, ересью. Лютеран. ортодоксизм с его колоссальным напряжением богослов. мысли, особенно в 17 в., породил нек-рые крайние положения, многие из к-рых в настоящ. время являются уже устаревшими.

2-м важным вопросом, к-рым занималось лютеранство в последующие за Вестф. миром времена, была внешняя организация Церкви и установление ее взаимоотношений с гос-вом. В нек-ром смысле трагедией Лютеран. Церкви в Германии явилось то, что первоначальная форма ее организации, к-рая рассматривалась как временное решение, осталась в силе на многие столетия. Это сделало ее Церковью гос-ой, каковой она явл-ся и сейчас, но неск-ко в др. смысле, чем в Англии напр. Ради внешней легальной целостности Лютер вручил управление Церковью местным феодалам, но идеальной формой считал совершенно независимую Церковь, содержащуюся общиной верующих. Но постепенно консистории становились гос. учреждениями, а распоряжения по церковн. вопросам - гос. законами. В 18 в. светская власть над Церковью особенно упрочилась. Такое положение оставалось до 19 в., когда были организованы синоды. Хотя в Германии Лютеран. Церковь не подчинялась правительств. указам о богослужении в такой мере, как это имеет место в Англии, все же атмосфера была такова, что бюрократическое, административное мышление возрастало и становилось более влиятельным, чем влияние самого духа исповедания. Значительная свобода была получена в 19 в. (время великого религиозн. пробуждения), и с тех пор лютеранство стало народной Церковью. Но слишком большое значение придается в ней администрированию и сегодня. Так, напр., она придает большое значение своему влиянию на обществ. жизнь и различным социальным учреждениям.

Билет 3. Первые реформационные движения на Западе.

В это же время возникают 1-е, направленные на рефор­мацию церковн. жизни, антикатолич. учения и религиозно-политич. движ-я.

В серед. 14 в. получило широкое распространение учение 1-го англ. реформатора Джона Виклифа (ок. 1320-1384), выступившего выразителем национальных интересов Англии. Вместе с Николаем Герфордом и Джоном Перви он выполнил перевод Библии с лат. на англ. язык. Он выступил против уплаты англ. королем подати в пользу папской каз­ны, против права папы назначать своих кандидатов на церковные должности в Англии. Идеи Виклифа развиты и в форме стройной теории в книгах "О Божественной власти" и "О светской власти".

Виклиф отрицает притязания папства потому, что не счи­тает Петра князем апостолов. Папа, по его мнению, - это чело­век греха (2 Фее. 2, 3), преклонение перед ним - отвратитель­ное идолопоклонство. Монашество - это оскорбление христиан­ства, оно как бы хочет показать, что учение Христа недостаточно и несовершенно. Свящ. Писание Виклиф считал единств. источником религиозн. знания. Движ-е виклифизма вызвало гонение со стороны папы Григория XI и было подавле­но. Сам Виклиф избежал папского следствия и суда, но впослед­ствии труп его был подвергнут сожжению папской инквизицией в знак осуждения за ересь. Учение Виклифа оказало заметное вли­яние на выдающихся представителей европ. реформац. движ-я. В 1415 г. оно было осуждено римо-католиками на Констанцском Соборе.

Последователем философ. и богослов. идей Виклифа выс­тупил знаменитый чешский реформатор Ян Гус (1369-1415), свящ-к, ректор Пражского университета. За публичную поддержку идей Виклифа он был отлучен от Церкви и приглашен для допроса на Собор в Кон­станцу. Выступал в защиту своих убеждений. Гус не уступил требо­ваниям безусловного и беспрекословного отречения, слепого повино­вения авторитету и до конца последовал голосу своей совести. Он был осужден за это Собором в ереси и выдан светским властям для казни - публичного сожжения. Как сказал Эразм, Гус был со­жжен, но не побежден.

Религиозн. народное движение приверженцев Гуса имело су­щественное влияние на ход событий в центр-й Европе нач. 14 в. и расшатывание авторитета католицизма. Все кара­тельные меры Рима против гуситов наталкивались на активное вооруженное сопротивление. Провозглашенный Гусом принцип держаться в вопросах догматов, церковн. обрядов и правил жизни Свящ. Писания или, как выражались чехи, "Божьего закона", проводился гуситами в жизнь, несмотря на сложившиеся в гуситском движ-и разнородные внутренние течения. Тем не менее, именно одному из последователей Гуса - табориту Прокопию Великому принадлежит заслуга 1-го публичного про­возглашения на Базельском Соборе принципа религиозн. свобо­ды и терпимости.

Смелым обличителем недостатков Римско-католич. Церк­ви явился в кон. 15 в. во Флоренции монах-доминиканец Иероним Савонарола, отлученный папой от Церкви и казненный как еретик в 1398 г.

Билет 5. ОБЩИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ОСНОВЫ ПРОТЕСТАНТИЗМА

ОСОБЕННОСТИ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ВЕРЫ

•  Единств. источник веры - Свящ. Писание.

Очевидно, что источник веры для протестантов - это информация, к-рую можно почерпнуть только из 1 книги - Библии. Для православных источником веры явл-ся живые, не прекращающиеся на протяжении 1000­летий отношения христиан. общины с Богом. Эти отно­шения породили все Предание, в том числе и Библию, и толь­ко став участником этих отношений, можно в полноте по­нимать то, что ими порождено. Нек-рые ответвления протестантизма вынуждены аллегорически (Аллегорический - иносказательный.) трактовать тексты Свящ. Писания, т.к. иначе становится невозможным примирить Библию с их вероучением.

•  Спасает только вера, а не дела. Истинная вера, однако, не бездеятельна и проявл-ся в добрых делах.

Тезис о спасении только верой был рожден в споре с современными Лютеру католич. представлениями о том, что спасение можно заслужить, совершая какие-нибудь дела: милостыню, паломничество и т.д. При этом протестан­ты упустили из виду то, что спасение - это наше приближе­ние к Богу в покаянии, верности и любви, к-рые достига­ются большими усилиями, как о том сказал Сам Христос: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие уси­лие восхищают [т.е. приобретают] его» (Матфей, 11:12).

•  Все уверовавшие во Христа уже спасены. К совершившемуся спасению ничего прибавить уже нельзя. Поэтому мона­шество отвергается.

Безусловно, спасение здесь понимается как внешнее по отношению к человеку решение Бога. Такое понимание пол­ностью заимствовано из юридич. католич. представлений. Разница лишь в том, что это решение теперь не нужно зарабатывать. Спасение, согласно опыту Церкви, - это вхождение человека в жизнь Бога, а не принятое свыше решение. Такому приближению к Богу посвящено, прежде всего, монашество. Разочарование Лютера в современном ему монашестве говорит о потере католич. монашест­вом истинных ориентиров. Поэтому-то Лютер и не нашел в своем монастыре успокоения - видимо, там не было духа любви Божией, к-рая преисполняет всех истинных мона­хов.

•  Поскольку все уверовавшие спасены, молитва об усопших отменяется.

Таким образом разделяется единая Церковь живых и усопших, где все молятся обо всех. Но мы имеем бес­численные свидетельства помощи усопшим молитвой и по­миновением их на Литургии и даже до извлечения из ада.

•   Протестантизм не верит в незыблемость единой Церкви, хранящей апостольское преемство. Все истинно верующие христиане - святые и свящ-ки. Поэтому почитания свя­тых и таинства священства нет. Каждая протестант. цер­ковь по-своему определяет выборы и назначение пресви­теров, т.е. тех, к-рые возглавляют богослужение об­щины и говорят проповедь.

Желая восстановления апостольской чистоты веры, про­тестанты на деле отказались от апостольского преемства.

•   Из таинств признаются только крещение, причащение и (иногда) - разрешение от грехов.

Только Лютеранство сохранило веру в то, что в хлебе и вине Причастия реально присутствуют Тело и Кровь Спаси­теля. Все остальные протестанты считают, что в их причаще­нии действительного Тела и Крови Христа нет, а есть только символ. Окончательный разрыв протестантов с Преданием приводит их к полной утрате ощущения того, ради чего во­плотился Христос, - действительного присутствия на всем протяжении человеческой истории Тела Христова как При­частия и Церкви.

•   Все протестанты претендуют на то, что они воспроизводят жизнь христиан апостольских времен.

Это достигается «перепрыгиванием» в прошлое через все Предание. Перепрыгиванием, в действительности, к иде­ям основателя того или иного протестант. течения. Историч. Церковь отвергается, ее пытаются умо­зрительно подменить некоей «невидимой» истинной Церковью, якобы таинственно существовавшей в веках.

На молитвенных собраниях протестантов главное место отво­дится проповеди. Все церковн. благолепие: иконы, древние пес­нопения, облачение свящ-ков, торжественность богослуже­ния, украшение храма и многое др. - было устранено.

Протестанти́зм - 1 из 3, наряду с православием и католицизмом главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией - широким антикатолич. движ-ем 16 в. в Европе.

В настоящ. время существуют:

1. консервативная форма протестантизма,

2. либеральная форма протестантизма

Протестантизм возник в средневековой Европе в качестве оппозиции к Католич. Церкви, в ходе движ-я Реформации, идеалом к-рой было возвращение к апостольскому христианству.

По мнению сторонников Реформации, католичество отошло от первоначальных христиан. принципов в результате многочисленных наслоений средневекового схоластического богословия и обрядности.

Вождём религиозн. революции стал Лютер. 1-е открытое выступление Лютера против церковн. политики состоялось в 1517 г. - он публично осудил торговлю индульгенциями, затем прибил на церковные двери 95 тезисов с изложением своей позиции.

В 1526 г. Шпейерский рейхстаг по требованию немец. князей-лютеран приостановил действие Вормсского эдикта против Лютера. Но 2-й Шпейерский рейхстаг 1529 г. отменил это постановление. В ответ на это 6 князьями и 14 свободными городами Свящ. Римск. империи на рейхстаге в Германии был подан «шпейерский протест». По названию данного документа сторонники Реформации получили название протестантов, а совокупность возникших в результате Реформации некатолич. конфессий - «протестантизм».

Протестантизм разделяет общехристиан. представления о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католич. учение о чистилище). Протестанты считают, что человек может получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых).

Христиане-протестанты верят, что Библия является единств. источником христиан. вероучения, её изучение и применение в собств. жизни считается важной задачей каждого верующего. Протестанты прилагают усилия, чтобы Библия была доступна людям на их национальных языках.

Свящ. Предание, согласно взглядам протестантов, авторитетно настолько, наск-ко оно основано на Библии и подтверждается Библией. Подобный критерий характерен для оценки любых др. религиозн. учений, мнений и практик, включая и своих собственных. Взгляды и практики, не подтверждающиеся учением Библии, не считаются авторитетными и не обязательны для исполнения.

Протестантизм определил принципиальными 3 положения:

1. спасение личной верой,

2. священство всех верующих,

3. исключительный авторитет Свящ. Писания.

Окончательное формирование протестант. богословия произошло к серед. 17 в., и изложено в следующих вероисповедных документах Реформации:

• Гейдельбергский катехизис 1563 г. (Германия)

• Книга Согласия 1580 г. (Германия)

• Каноны Дордрехтского Синода 1618-1619 г.г. (Дордрехт, Нидерланды)

• Вестминстерское исповедание веры 1643-1649 г.г. (Вестминстерское аббатство, Лондон, Великобритания).

Теология протестантизма прошла в своём развитии ряд этапов:

1. ортодоксальная теология 16 в. (Лютер, Кальвин, Цвингли, Меланхтон),

2. непротестант., или либерал. теология 18-19 вв. (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Гарнак),

3. «теология кризиса», или диалектическая теология, появившаяся после 1-й мир. войны (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман),

4. радикальная, или «новая» теология, распространившаяся после 2-й мировой войны (Д. Бонхеффер).

Характерной чертой классич. протестант. богословия явл-ся строгое отношение к тому, что считается существенным - вере, таинствам, спасению, учению о церкви, и менее строгое отношение к внешней, обрядовой стороне церковной жизни (адиафора), что часто порождает большое разнообразие форм при соблюдении строгости учения.

В разных протестант. направлениях понятия обряда и таинства могут иметь различное содержание. В случае, если признаются таинства, то их 2 -крещение и причащение. В др. случаях за этими действиями признаётся только символич. смысл. В любом случае они требуют сознательного отношения, поэтому может существовать обычай совершать крещение в более или менее зрелом возрасте, а до причастия проходить специальную подготовку (конфирмацию). Брак, исповедь (и проч. подобное) в любом случае считается просто обрядом. Кроме того, протестанты не видят смысла в молитвах за умерших, молитвах святым и многочисленных праздниках в их честь. В то же время уважение к святым бывает почтительным - как к примерам праведной жизни и хорошим учителям. Поклонение мощам не практикуется как несоответствующее Писанию. Отношение к почитанию образов неоднозначно: от отторжения как идолопоклонства, до учения, что честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу (определяется принятием или непринятием решений II Никейского (7 Вселенского) Собора).

Молитвенные дома протестантов свободны от пышного убранства, образов и статуй, что происходит от убеждения, что в подобном декоре нет необходимости. Зданием церкви может служить любое строение, к-рое берётся в аренду или приобретается на равных с мирскими организациями условиях. Богослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве и пении псалмов и гимнов на национальных языках, а также на причастии, к-рому нек-рые направления (напр., лютеране) придают особое значение.

Наиболее фундаментальным недостатком протестант. доктрины православные и католики считают отрицание той роли Свящ. Предания, к-рую оно имеет в православии и католицизме. По их мнению, благодаря Свящ. Преданию Св. Отцами и был отобран (из множества сомнительных апокрифических книг) список (канон) богодухновенных книг Нов Завета. Др. словами, протестанты используют набор канонов, но отрицают предания, по которым они были приняты. Сами же протестанты отрицают роль Свящ. Предания в формировании канона, считая, что канон был сформирован под руководством Духа Св.

Многие католики и православные считают, что протестанты отвергают Свящ. Предание полностью. Но это характерно не для всех протестантов. В реальности скрупулёзно следуют исключительно Свящ. Писанию только меннониты, мессианские иудеи и часть баптистов. Большинство протестантов, признающие определённую роль Свящ. Предания в христианстве, при этом на 1-е место ставят Свящ. Писание, а не Свящ. Предание в качестве толкователя Свящ. Писания. Предания же, противоречащие Писанию (у разных деноминаций понимание этих противоречий различно), в расчёт не принимаются.

Учение протестантизма: душа человека спасается только лишь через веру в Иисуса Христа как своего спасителя, (лат.Sola fides) и через благодать Божью, которая выражается в том, что Иисус умер за грехи каждого человека, а не посредством добрых дел (Библия, Иаков 2:17-20), католиками и православными отвергается.

По мнению многих православных и католиков, протестантизм не имеет непрерывного апостольского преемства. Отсутствие апостол. преемства не признаётся самими протестантами, напр., апостольское преемство есть у Англикан. церкви и у лютеран. церквей всех скандинавских гос-в, т.к. церкви в этих странах образовались путём отделения местн. епархий (вместе с епископами, свящ-ками и паствой) от РКЦ. По мнению многих протестантов, апостольское преемство само по себе явл-ся необязательным или же обязательным, но не единств. условием Церкви Божией, - известны случаи, когда и православ. епископы становились раскольниками и создавали собств. церкви.

Протестанты не признают деяний 3-7 Вселенских соборов. Де-факто все протестанты признают решения 2 первых Вселенских соборов: 1-го Никейского и 1-го Константинопольского, являясь тринитариями и исповедуя Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры. Именно поэтому мормоны и Свидетели Иеговы не относят себя к протестантам (по той же причине остальные протестанты не считают их христианами).

Большинство протестантов отрицают монашество, иконы и почитание святых. Монастыри есть у лютеран и англикан, не отрицаются этими конфессиями также святые и иконы, но нет иконопочитания в том виде, какое свойственно католичеству и православию. Отрицают монашество и иконы протестанты реформатского толка.

По мнению православ. критиков, отсутствие Таинств, характерных для православия, делает протестант. религию «неполноценной, ущербной и нестабильной», приводит протестантизм к дроблению на множество деноминаций, а дух рационализма к законченному атеизму (развившемуся в протестант. Странах).

Билет 6. МЕТОДИКА БЕСЕДЫ С ПРОТЕСТАНТАМИ

профессор Андрей Кураев 

Методика диспута с протестантами

В последние годы у меня накопился опыт диспута с сектами, в т.ч. и с протестантскими. Я предложил бы людям, желающим отстоять православие от нападок протестантов, при беседе использовать след. советы (исполнимые только при том условии, что у собеседников есть достаточно времени для общения и взаимный интерес друг ко другу).

1. Начав обсуждение нек-рой темы, не позволяйте ее сменить. Очень часто сектант, видя, что его заявление по данному вопросу не достигает нужного ему эффекта (т.к. рассчитано на людей, не знакомых ни с Библией, ни с правосл. мыслью), быстро меняет тему: «ну, ладно, что мы с этими иконами, а вот скажите, почему вы…». Поэтому надо при начале дискуссии четко обозначить ее тему и попросить собеседника самостоятельно ее сформулировать или согласиться с вашей формулировкой обсуждаемой проблемы. И затем, до тех пор, пока этот сюжет не будет проговорен достаточно детально, не позволять перескакивать на иные темы, вновь и вновь возвращаясь к изначальной теме дискуссии: «Извините, у нас с вами разговор сейчас не об этом».

2. Внимательно проверяйте библейские цитаты, приводимые протестантами. Иногда они ставят точку там, где стоит всего лишь запятая, и от этого теряется значительная часть смысла. Напр., столь часто ими употребляемая библейская фраза «Бога не видел никто никогда» имеет продолжение: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». И если 1-я часть фразы явно говорит против всякой возможности иконописания, то 2-я как раз открывает возможность для изображения: явленное изобразимо. Если приводят слова о том, что «Бог [...] не требует служения рук человеч-х», то понудите дочитать эту фразу до конца: «как бы имеющий в чем-либо нужду» (Деян. 17, 24-25). Протестанты используют начало этой фразы как для отрицания крестн. знамения, к-рым православные осеняют себя, так и для отвержения икон, не вдумываясь в то объяснение, к-рое ап. Павел дает своим словам в конце этого предложения. Чтобы понять эту мысль Апостола, надо задуматься - а только ли в служении рук человеческих Бог не имеете нужды? А в чем Он имеет нужду? В служении ртов человеч-х, воспевающих «аллилуйя»? В служении ног человеч-х (миссионеров, обходящих вселенную, чтобы возвестить Евангелие)? В служении кошельков человеч-х, раскрываемых для уплаты церковн. десятины? Бог не имеет нужды ни в чем. Он - полнота всякого бытия. Не имеет Он нужды ни в мире, ни в людях, ни в наших душах. По слову одного православ. богослова, «мы Богу не нужны; мы - желанны». Бог просто дарит нам Себя, Свою любовь. Он просит: приидите ко Мне не ради Моей нужды в вас, а ради вас самих; приидите не затем, чтобы Мне стало радостнее, а чтобы Вы жили. Поэтому не только служение рук человеч-х не нужно Богу, но и служение сердец и служение совести. Богу не нужны Евангелия, написанные и издаваемые человеч. руками, но Евангелие нужно нам. Иконы не нужны Богу, но они нужны нам для того, чтобы чаще вспоминать о Боге. Крестное знамение напоминает нам о Жертве Любви – и что же плохого в этом напоминании? Богу оно не нужно. Означает ли это, что все, что не нужно Богу, не нужно и нам? Бог не требует пищи. Может быть, и нам не стоит есть? Богу не нужны самолеты. Может, и протестант. миссионеры перестанут к нам летать из Америки?

3. В ходе дискуссии может оказаться, что оппонент использует взаимоисключающие аргументы и выдвигает обвинения, уничтожающие друг друга. Напр, протестантам очень нравится собств-я «современность», западность, и они считают себя образованнее православных. У православных-де - только невежественные суеверия, средневековая магия и языческие пережитки. А на стороне протестантов – вся мощь соврем. культуры. Поэтому, когда вам скажут: «вы, православные, Библию не изучаете, а лишь бездумно исполняете свои обряды», сложите эти слова у себя в сердце. Через нек-рое время, после того как вы изложите собеседнику, напр., православ. богословие иконы или др. стороны правосл. мысли и жизни, ваш оппонент скажет нечто ровно противоположное: «Ну, это все умствования, это все философия. А у нас есть Библия, и христианину достаточно только ее одной». Итак, сначала он заявлял, что православие слишком примитивно для того, чтобы быть истинным, а затем утверждает, что православие слишком сложно, чтобы быть истинным. В моих беседах с протестантами они следовали именно такому сценарию, и об этом я хотел бы предупредить др. Услышав же 1 за другим оба этих тезиса, предложите собеседнику все-таки определиться: либо православие для него слишком примитивно, либо слишком сложно…

4. 1-й темой дискуссии я бы предложил избрать вопрос о христиан. единстве. «Да будет одно стадо и один пастырь»; «Отче, да будут все едины» - это не только молитва Христа ко Отцу, но и Его заповедь нам. От протестанта надо услышать согласие с тезисом о том, что единство христиан есть благо, что христиане должны беречь единство и стремиться к нему. Лишь если некий человек или группа проповедует принципы, заведомо мешающие делу спасения человека, – лишь тогда можно прекратить с ними общение. В остальных же вопросах для любого христианина очевидно должен быть приемлем принцип, сформулированный блж. Августином: «В главном – единство, во второстепенном – разнообразие, и во всем любовь». Христиане не имеют права разрывать единство Тела Христова лишь по обрядовым вопросам или из-за различий в педагогич. или миссионерской методике. Поэтому каждая из наших претензий друг ко другу должна рассматриваться с учетом первосвященнической молитвы Спасителя о единстве христиан: достаточно ли это весомый повод для разрыва? Дерзнем ли мы на Страшном Суде перед Христом и в присутствии апостолов (особенно – ап. Павла, к-рый учил христиан взаимной терпимости) сказать: мы порвали общение с этими христианами вот из-за этого повода? Разрыв же по недостойному поводу есть грех. Если этот раскол произошел из-за недостаточной осведомленности о воззрениях и практиках осуждаемой нами группы христиан – то это грех простительный. Если же раскол вдохновлялся лишь похотью власти или похотью противостояния, или похотью диссидентства («да, да, я знаю, что вы этот вопрос понимаете иначе, и что у вас есть основания толковать его иначе, но я все равно считаю единственно возможной лишь практику моей общины»), – то это грех уже несравненно более тяжелый. Этот грех из числа тех, что вопиют к Богу, к Его Суду и к Его отмщению.

5. След. тема для обсуждения и согласия - это выявление предмета, материала дискуссии. Надо сразу условиться, что дискуссия носит богослов. характер и что поэтому сравнению подлежат вероучительные позиции общин: не грехи тех или иных прихожан или пастырей, не отступления от вероучительных принципов, а сами принципы. Если выяснится, что православные не всегда следуют принципам своей же собств. Церкви, то это не повод для разрыва с православными. Это будет просто призывом к последовательности. Это будет призыв попробовать стать лучшим православным, чем нек-рые из нас.

6. После этих предварительных соглашений 1-й темой для богослов. обсуждения я бы предложил избрать вопрос об интерпретации Писания. Не нужно слишком поспешно возводить своих оппонентов в ранг оппонентов Библии. Если человек не согласен со мной – может быть, это значит, что он всего лишь не согласен с моим пониманием Библии, а не с самой Библией и не с Богом. Расхождение православия и протестантизма – это расхождение толкований Слова Божия. Те или иные библейские стихи допускают весьма различное толкование и применение в жизни. И поэтому надо смотреть, какое же из толкований учитывает большее число библейских свидетельств. Здесь задача православ. участника дискуссии – сбавить азарт протестант. собеседника, привыкшего считать, что его толкование Библии самоочевидно и что иначе понимать Писание просто невозможно.

7. Переход к след. части разговора будет легким. Протестант. собеседник к этому времени и так уже устанет из-за того, что ему не дают выпалить все то, что его научили осуждать в православии, и потому он с удовольствием начнет воспроизводить дежурные упреки в наш адрес. Иконы, крещение детей, почитание святых, «никого не называйте отцом», «если кто прибавит или убавит слово в книге сей», «Бог не требует служения рук человеческих», «спасение от веры»… Православ. понимание этих вопросов было изложено выше 319.

 Но после того, как каждая очередная тема исчерпывается, требуйте от протестант. собеседника: теперь, когда Вы знаете, почему православие это делает и как оно это свое действие понимает, Вы по-прежнему считаете нас вероотступниками и язычниками? Считаете ли Вы именно этот вопрос достаточным поводом для нашего разделения? И не говорите мне, мол, «если бы все православные понимали это действительно так, как Вы мне только что изложили…», – мы же договорились, что сопоставляем вероучительные принципы наших богослов. традиций, а не меру их понимания и исполнения нек-рыми нашими прихожанами. Итак, этот вопрос не стоит раскола? И этот? И этот? Так, извините, из-за чего же Вы считаете православных неверными язычниками, из-за чего же Вы отделены от нас? И припомните хорошенько - на ком лежит грех неправомочного отделения? Мы, православные, отделились от баптистов или же протестанты отделились от нас? Наша разделенность – это Ваш грех, и, значит, на Вас лежит долг покаянного исправления…

 Понятно, что покаяние есть действие благодати, а Дух дышит где хочет, и совсем не обязательно, что покаянное настроение действительно проснется в вашем собеседнике-протестанте именно в эту минуту. Но на рациональном уровне (а он зависит уже от нас) этот раздел беседы может иметь такое завершение: итак, Вы теперь знаете что, скажем, православ. понимание иконопочитания не есть измена Слову Божию. Можете ли Вы дать мне, себе, Богу в конце концов, честное слово, что впредь Вы никогда больше не будете обвинять православных за почитание икон? А, может, Вы сможете у себя в общине призвать свою паству, своих учеников к тому, чтобы и они выбросили это ржавое оружие из своего арсенала? Обвинение, идущее от невежества – это одно. Но если человек уже знает реальное положение дел, но продолжает говорить нечто противоположное – это уже клевета. Зачем же Вам брать на душу грех лжесвидетельства? Обвиняя православных в мнимом нарушении 2-й заповеди, Вы с этого момента будете сами нарушать 9-ю заповедь (Втор. 5, 20: «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»).

8. На след. этапе разговора предложите собеседнику экскурсию в мир православия. Раз уж мы христиане, то, может быть, за 2000 лет христиан. жизни и мысли мы накопили что-то такое, что могло бы пригодиться и Вам? Это прежде всего мир православ. аскетики, антропологии, далее, это мир православ. культуры (икона, храм, музыка) и мир православ. мысли. Чтобы понять и принять эти наши нажитки и дары, даже не обязательно становиться православным. Православ. богословие немало взяло за последние века у католич. и у лютеран. богословия, но не перестало быть православным. Точно так же можно многое брать из православ. мира, оставаясь протестантом (хотя, может быть, уже и не «южным баптистом»)320.

9. Теперь можно перейти к обсуждению тех проблем, что создает само себе протестант. богословие, т.е. к обсуждению внутрен. противоречий протестантизма. Самое главное из них – это попытка оторвать Библию от Предания, от Церкви. Адресат откровения – Церковь. Автор канона – Церковь. Библия составлена на внебиблейской основе. Кем именно эти книги включены в состав Писания? – Церковью. Церковь как литургич. община первичнее, нежели Церковь как община, слушающая чтение Писания. И когда еще не были собраны новозаветные книги, и даже когда они еще не были написаны – Церковь уже была, и в ней уже была Евхаристия. Сейчас мы сначала слушаем чтение Евангелия, затем причащаемся. Но в апостольскую эпоху было иначе: сначала устная проповедь апостолов и их учеников (предание), затем Причастие, и лишь много позже – получение списка «Евангелия от…». Церковь начала причащаться раньше, чем начала читать Нов Завет. И канон Нов Завета согласовывался с Евхаристией, а не наоборот. Мы причащаемся не потому, что так сказано в Нов Завете. Нов Завет христиане 1-х веков признали потому, что на его страницах они узнали тот же дух, что почувствовали на своих Вечерях. И противопоставлять книгу Церкви жизни Церкви, ее Преданию – это все-таки нелогично. В конце концов это вопрос о том, что оставил Христос после Себя: книгу о Себе или Самого Себя? Протестанты говорят, что Христос оставил сборник воспоминаний о Себе; католики – что Своим заместителем Он оставил папу. Православные утверждают, что Он просто Сам остался с нами «во все дни до скончания века». Протестанты заклеивают Христу уста и говорят: «не прибавляй ни слова!». Для протестантов книга – единств. способ общения с Богом, единств. путь познания Бога, единственная дверь, через к-рую они разрешают Богу входить в человеч. жизнь. Православие говорит, что Дух дышит, где и как хочет, и это Его дыхание и запечатлевается в истории христианства как Предание. Христос передает Себя, а не Свои заслуги, к-рые Отец соглашается считать как бы нашими и вменяет их в заслугу всем поколениям.

Среди др. странностей протестантизма можно отметить односторонность учения о «спасении через веру».

10. Самый же сложный этап разговора - это обсуждение вопроса о том, что же именно в протестантизме вызывает критику со стороны православных. Если наше разногласие не в обрядах, то - в чем же? Если православие не сливается с протестантизмом, но с болью воспринимает его распространение в России, то, значит, с точки зрения православных есть в протестантизме что-то такое, что оценивается ими как нечто смертельно опасное. Что же в перспективе христиан. богословия, к-рое на все смотрит под знаком «нас ради человек и нашего ради спасения», в перспективе спасения души оказывается фатальным изъяном протестантизма?

  Это вопрос о Евхаристии. Православие полагает, что мы действительно должны стать Телом Христа, и только тогда наше воскресение будет «воскресением в жизнь». Протестантизм полагает, что Евхаристия - символич. обряд, напоминающий учение Христа. Вся жизнь православия строится вокруг Литургии (так же, как жизнь протестантов строится вокруг проповеди Евангелия). И в православ. перспективе отрицание Евхаристии есть не просто искажение одной из черточек Христова учения, но нечто гораздо более страшное: это отторжение самого дара спасения, подмена освящающего и спасающего причастия Христу словами о Христе. Это подмена Божия дара человеч. словами о величии этого дара. Есть нек-рые протестант. общины, к-рые заявляют, что они признают Евхаристию таинством. Но здесь надо различать 2 вопроса: одно - это что люди сами думают о своих действиях, и другое - на самом ли деле их действия столь благодатны, как им кажется. В протестант. общинах нет апостольского преемства, а это значит, что нет непрерывного потока агап, хлебопреломлений, таинств, льющегося от апостолов до нас сквозь все века. Значит, нет участия в апостольской Евхаристии, а есть всего лишь самодеятельность, подражающая апостольскому Таинству… Это сложный вопрос, и в этой книге он рассмотрен весьма недостаточно. С раннехристианским пониманием Евхаристии желающий может познакомиться по работам свящ-ков Киприана Керна, Николая Афанасьева, Александра Шмемана…

11. В заключение еще 1 напоминание для православных: христианину никогда не зазорно каяться. Да, наша церковная жизнь далека от нормальной. Да, много грехов в нашей истории и в современности. Совсем не все, что есть и что было в церковной жизни или в приходской практике, нуждается в оправдании. Об ином надо прямо сказать: это греховная привычка, обжившаяся в наших храмах вопреки учению нашей же Церкви (напр., икона Новозаветной Троицы, изображающей Бога Отца в виде старца, вопреки постановлению VII Вселенского собора и Стоглавого собора Рус. Церкви). Протестанты не умеют говорить о болезнях или грехах своих общин. Они воспитаны в духе непрестанной похвальбы, непрестанных самовосхвалений: «это раньше я был грешником, потому что был атеистом, но теперь и я святой, и он святой, и все наши святы!». Вот уж в чем подражать протестантам никак не стоит. Покаянный, честный разговор о православии - это помимо всего прочего средство обезоруживания сектант. критики в наш адрес. Мы живем внутри Церкви, поэтому лучше посторонних людей знаем свои болезни. Но кроме них мы знаем еще и духовный свет, к-рый есть в православии. Мы этот свет своими грехами гасим - а он все-таки светит. Сквозь все века проходит плач Церкви о себе самой: «Или ты не знаешь, что тело Церкви подвержено большим болезням и напастям, нежели плоть наша; скорее ее повреждается и медленнее выздоравливает?»321. «Спрашиваешь, каковы наши дела? Крайне горьки. Церкви без пастырей; доброе гибнет, злое наружи; надобно плыть ночью, нигде не светят путеводительные звезды. Христос спит»322. «А Церкви почти в таком же положении, как и мое тело: не видно никакой доброй надежды: дела непрестанно клонятся к худшему»323.

 Делать вид, что у нас все хорошо, неумно хотя бы потому, что в большинстве случаев рус. протестант - это человек, к-рый пытался быть православным, он заходил в наш храм, но что-то его испугало, оттолкнуло. Так что богословски, исторически - на протестантах лежит грех раскола, а по-человечески - на нас. «На нас смотрит человек вопрошающими глазами: не у нас ли сострадающее лицо Бога?»324, и потому, что не видит его у нас, он идет к другим.

 Поэтому не сверху вниз мы должны смотреть на нашего собеседника, не врага видеть в нем, а потерянного брата. Мы его потеряли, вовремя не подошли, не протянули руку, не объяснили, не поддержали. Когда-то мы не сказали ему, может быть, всего 1 доброе слово - а теперь, чтобы объясниться, приходится с ним беседовать часами. Однажды одна прихожанка, видя, как долго я беседую с сектантами, зашедшими в наш храм, полушутя сказала мне: «Я теперь поняла, как можно добиться долгого и индивидуального разговора с Вами: надо просто записаться в какую-нибудь секту».

 И еще: не стройте свою защиту православия лишь на противопоставлении «русского» - «американскому». Православие – не национальная, а вселенская, мировая религия. И в самой Америке православ. Церковь, насчитывает неск-ко миллионов членов. К сердцу может быть обращен такой аргумент: «Что же ты? не горько ли оказаться иностранцем в своей стране?..». Но и обращаясь к разуму, с Библией в руках вполне можно пояснить правоту и глубину святоотеческого мышления.

Более же подробное сопоставление православия и протестантизма, прежде всего по самому главному вопросу – по вопросу о взаимном соотношении Писания, Евхаристии, Предания и Церкви – приведено в моей книге «Традиция, Догмат, Обряд», второе издание которой я готовил по сути с тем, чтобы оно могло читаться как 2-й том настоящей книги.