Теоретические постулаты марксизма относительно свободного времени и развития человеческой личности
В направленной против Прудона «Нищете философии» мы находим интересное замечание: «Чтобы новое право на безделье не только признавалось, но и ценилось в новом обществе, это последнее должно находить в лености величайшее счастье и считать труд тяжелым бременем, от которого следует избавиться, во что бы то ни стало».7 Такое вот «светлое будущее» ‑ рай для бездельников! Где, как написано рядом, будут даже соревноваться, кто лучший бездельник.
«Манифест коммунистической партии»8 стал первым систематизированным изложением марксистской идеологии. В данной работе, написанной, по словам Энгельса, «преимущественно Марксом», содержатся практически все основные положения марксизма, касающиеся свободного времени и его развивающего значения при коммунизме.
Во-первых, кризисы («эпидемии») перепроизводства, постоянно сотрясающие капиталистическую систему, объявлены свидетельством того, что мощные производительные силы капитализма, используемые исключительно для наживы, создают «слишком много жизненных средств». В то же время «буржуазия неспособна обеспечить своему рабу даже рабский уровень существования», она превращает его в примитивный придаток машин. Зато пролетарское общество не станет насиловать само себя во имя излишков, наоборот постарается сделать так, чтобы машинная индустрия развивалась как можно сильнее, обеспечивая людям материальный достаток и освобождая время для всестороннего развития. (Первой победой на этом поприще засчитан 10-часовый рабочий день, завоеванный пролетариатом Англии.)
Во-вторых, из десяти революционных преобразований, предусмотренных в «Манифесте», девять сокращают рабочее время, а десятая мера вводит общественное и бесплатное образование-воспитание для блага личности.
В-третьих, авторы «Манифеста» разъясняют, как, по их мнению, станут проводить высвободившееся время пришедшие к власти пролетарии. В частности новые хозяева жизни будут:
- жить для себя (а не для пресыщения эксплуататоров), наслаждаясь плодами общественного достояния;
- осуществлять «более быстрое увеличение суммы производительных сил», чтобы дать каждому побольше материальных благ и свободного времени для «культурного развития»;
- всемерно развивать свою «самостоятельность и индивидуальность» (коммунизм покончит с «обезличенностью» индивидов);
- пользоваться всеми свободами, кроме развращающей и унижающей «свободы торговли»;
- получать общественное воспитание и образование, совершенно очищенное от классовой предвзятости и односторонности (иными словами, развиваться весьма всесторонне и без помех);
- заниматься любовью, не замутненной неравенством полов и корыстными интересами (при коммунизме «исчезнет официальная и неофициальная проституция», а также «семья в ее лицемерно-буржуазном понимании»).
Естественно, придется и потрудиться (ходить на работу для создания материальных благ), причем всем поголовно. Впрочем, ненадолго и не ради увеличения капиталов. Труд станет «средством расширения, обогащения и облегчения жизненных процессов рабочих». Именно поэтому появится огромная личная заинтересованность в труде, и сотрется грань между трудом и удовольствием.
В-четвертых, именно в «Манифесте» мы находим афоризм, отражающий марксистский идеал развития человеческой индивидуальности:
«На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».
Помимо ограничения рабочего дня и социалистического переворота в целом никакие другие способы освобождения и совершенствования пролетариата в первом томе «Капитала» не анализируются. Да и во втором тоже. Зато во второй части (книге) третьего тома мы находим фрагмент, часто цитируемый при изложении взглядов Маркса на свободное время и развитие человека:9 «Труд сверх потребностей рабочего должен существовать всегда для страхового фонда и прогрессивного расширения производства. Но при капиталистической, как и при рабовладельческой системе и т.д., он имеет только принудительную форму и дополняется полной праздностью известной части общества». С уничтожением частной собственности «принуждение отпадает», и начинается «свободное общественное развитие». И, наконец, «царство свободы начинается лишь там, где прекращается работа, диктуемая нужной и внешней целесообразностью. Оно лежит по ту сторону сферы материального производства». Ведь, как разъясняет далее Маркс, при любом уровне производительных сил человек в процессе производства все равно подчинен естественным законам природы. Единственное преимущество цивилизованного человека - сознательное подчинение природе, избавляющее от бессмысленного сопротивления неизбежному. Потому-то лишь в свободное время, созданное сокращением рабочего дня, «начинается развитие человеческих сил, являющееся самоцелью».