Министерство образования и науки РФ «МАТИ» - Российский государственный технологический университет имени К.Э.Циолковского Кафедра культурологии, истории, молодёжной политики и рекламы

КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ СОЦИОЛОГИИ тема:

«Современная массовая культура и проблема «свободного времени» в творчестве Карла Маркса».

Выполнила: Студентка группы 7ОРМ-2ДС-045 Е.С.Богданова Научный руководитель: Доцент Н.Д. Мостицкая

Москва - 2011

Содержание

Введение………………………………………………………….……………………………………….3

1. Проблема «свободного времени» по К. Марксу …..……………………………….6

   1. Теоретические постулаты марксизма относительно свободного времени и развития человека ……………………………………………………….8

   2. Свободное время и молодёжь……………………………………….………….11

2. Понятие «массовая культура»…………………………………………………………..….12

   1. Почва позднего капитализма для развития массовой культуры…………………………………………………………………………………..….15

   2. Массовая культура и молодёжь…………………………………………………..16

Заключение………………………………………………………………………..………………..18

Список литературы…...…………………………………………………………………………20

Введение

Никогда так много не говорили о культуре, как в наши дни. Быстрее, чем химия, выросла новая большая область литературной промышленности, так называемая критика культуры. Плотность населения, развитие науки, избыток свободного времени, успехи массовой информации - все привлекается к ответу для объяснения морального кризиса XX века. Одни говорят о трагедии культуры, другие - о непонятном беспокойстве, утрате внутреннего равновесия среди невиданного потока материальных благ. Один известный автор выбрал эпиграфом к своему сочинению слова Ренана: "Мы вдыхаем аромат опустевшей вазы", другой напомнил предсказание Сивиллы: "Наступает ночь".

Мотивы этой критики очень разнообразны. Читая многих ее воинственных представителей, легко заметить, что само слово "культура" приобретает у них полемическую горечь. Нападки на массовое общество, растворяющее ценности культуры в пресной воде большинства, известные еще XIX веку, имеют ясный оттенок реакционной тенденции. В них отразилась обида на всемирную историю, которая ставит под сомнение право обеспеченного меньшинства наслаждаться комфортом за счет остального мира, ненависть к массам, делающим эту историю при определенных условиях, от них не зависящих и не известных в прежние времена. "Стадность", "растворение в массе", "пролетаризм", "потеря пиетета", и так далее, вплоть до ужасной картины, изображающей будущего Лейбница, которому невежественная толпа запрещает заниматься его тонкими изысканиями,- все эти и многие другие, еще более мрачные предвидения, еще более ядовитые характеристики наполняют книгу за книгой.

Впрочем, не следует преувеличивать. Каждому автору, стоящему в недоумении перед бессмыслицей жизни, нельзя приписывать коварную цель отравить общественное сознание ядом пессимизма. Другое дело - чем объяснить, что все великие силы цивилизации несут в себе возможность обратного действия, и где найти решающий выход из этого странного противоречия?

Сто лет назад К. Маркс и Ф. Энгельс первыми указали на огромное значение свободного времени в жизнедеятельности общества и всестороннем развитии личности. К. Маркс оценивал свободное время как «настоящее богатство». Он писал, что оно «…остается свободным для удовольствий, для досуга, в результате чего откроется простор для развития способностей». Автор «Капитала» был убежден, что прекращение существования буржуазного строя предоставит большие возможности для развития трудящихся в свободное время, а тем самым в корне преобразует общество. Изучение свободного времени особенно активизировалось в стране в 60 — 80-е годы. В этот период разрабатывались как общие теоретические, методологические вопросы, так и велись конкретно-социологические исследования.

В послеавгустовский период (1991 г.) интерес к изучению свободного времени российской молодежи значительно снизился, однако некоторые исследователи успешно продолжают работу в этом направлении. Среди современных западных авторов, разрабатывающих проблемы досуга, свободного времени, следует назвать, в частности, К. Роджека. В своей работе «Досуг и кризис буржуазных представлений» он показывает, что в классическом буржуазном обществе работа и досуг рассматривались как два полюса жизни человека. Буржуазная идеология признавала лишь труд серьезной стороной жизни. Досуг же играл вспомогательную роль, как средство восстановления сил. «Время — деньги» — эта идея являлась фундаментальной для классических буржуазных представлений о труде и досуге. Буржуазию волновала «неупорядоченность» жизни молодежи рабочего класса. Поэтому создавались военизированные формирования, молодежные отряды и пр. В настоящее время для «среднего класса» и «низов» общества создана целая индустрия, производящая так называемую «массовую культуру». И, тем не менее, качественных сдвигов в этом классовом слое культуры, очевидно, не происходит по сравнению с предыдущими этапами развития: в итоге все здесь определяется действием процессов отчуждения¹.

Роджек пишет, что современная субкультура «новой буржуазии» значительно отличается от традиционных культурных типов. «Новая буржуазия» (понятие П. Бурдье) связана с информационными отраслями. Это в основном выпускники вузов, которые занимают высокие посты уже в молодые годы. Большое значение они придают досугу, отношениям вне работы. Электронные средства коммуникаций многое изменяют в обществе, в том числе в отношениях между сферами работы и досуга, меняют быт, позволяют ставить вопрос о необходимости изучения «виртуальной» сферы культуры.

Основные и неосновные классы каждого общества, его общественные группы (прослойки, слои) имеют различную структуру свободного времени, различный удельный вес тех или иных элементов и видов его проведения. Конкретизирует структуру свободного времени его содержание. Оно связано с определенными занятиями классов, групп людей или отдельного индивида, с той или иной деятельностью, с различными преобладающими видами деятельности и вместе с тем оно позволяет определить их качество, эффективность. В содержании свободного времени появляется возможность достаточно полно обнаружить цели и задачи жизнедеятельности различных классов, групп или отдельно взятого индивида.

В связи с этим интересно рассмотреть связь между проблемой «свободного времени» и вовлеченностью молодёжи в массовую культуру.

Объектом в этом вопросе является молодёжь.

Предметом является взаимосвязь «свободного времени» и массовой культуры среди молодёжи.

Цель: изучить влияние массовой культуры на «свободное время» молодёжи.

Задачи:

1. Изучить проблему «свободного времени» по К. Марксу.

2. Охарактеризовать понятие «массовая культура».

3. Установить связь свободного времени и массовой культуры.

4. Установить степень включенности молодёжи в массовую культуру в зависимости от их свободного времени.

Проблема «свободного времени» по К. Марксу

Концептуально у Маркса деятельность в единстве со временем ее осуществления составляет основу образа жизни человека. Это позволяет последнему осознавать ценность времени, овладевая которым он становится богаче. Ведь время - это тот вид богатства, которым человек может располагать лишь в определенных условиях, главным среди которых является свобода. Как бы помогая индивиду осмыслить этот вид богатства, Маркс формулирует один из основных законов общественного развития, который носит название закона экономии времени. Согласно ему, "всякая экономия, в конечном счете, сводится к экономии времени!"². Открытие этого закона тесно связано с пониманием того фундаментального положения, что "время есть пространство человеческого развития"³. Именно так, сквозь призму объективной потребности личности в совершенствовании, прогрессе, самореализации, рассматривал время Маркс.

Известно, что социальное время как целостная категория нашло у него массу своих конкретных выражений. Имеется в виду целый спектр таких временных понятий, как рабочее время, свободное время, необходимое и прибавочное рабочее время, живое и овеществленное рабочее время, рабочий день, досуг. В этих понятиях конкретизируется время общества, а сама дифференциация осуществляется не только за счет выделения во времени общества какой-то его сферы, которая получает название рабочего, свободного времени, досуга, избыточного времени и пр. Главный путь конкретизации временных понятий - соответствие их определенным видам деятельности. В "Экономических рукописях 1857-1859 годов" Маркс пишет: "Деятельность измеряется временем, которое поэтому становится также и мерой объективированного труда"⁴.

Время выступает в единстве со всякой деятельностью, но в первую очередь с трудовой. Поэтому важнейшим элементом социального времени выступает рабочее время. Оно есть "непосредственное наличное бытие человеческой деятельности как таковой". Если рабочее время - непосредственное выражение деятельности, ее непосредственная мера, то свободное время "отстоит" несколько далее от непосредственного бытия. Это время, "которым можно свободно располагать за пределами времени, затрачиваемого на непосредственное производство"⁵.

Анализ проблемы свободного времени занимает в творчестве ученого особое место, поскольку именно его величину, содержание и характер использования он считал одним из базовых критериев прогресса общества и его подлинного богатства, которым в полной мере люди сумеют воспользоваться лишь в коммунистическом обществе. В рукописях, предваривших появление "Капитала", у Маркса есть целый параграф, посвященный роли свободного времени при капитализме и в условиях коммунистической формации. В нем доказывается, что в капиталистическом обществе свободное время является фактором эксплуатации и получения прибавочной прибыли, тогда как при коммунизме оно станет простором подлинного расцвета всех сил и способностей личности. По всей видимости, такой подход также можно отнести к "двусмысленностям марксистской социологии", особенно, если учесть его идеологическую направленность.

Нас же больше интересует социологическая сторона творчества Маркса. В этом отношении для последующего развития социологии представляет интерес предложенная им структура свободного времени. "Свободное время, представляющее собой как досуг, так и время для более возвышенной деятельности, превращает того, кто им обладает, в иного субъекта, и в качестве этого иного субъекта он вступает затем в непосредственный процесс производства"⁶. При этом, как с очевидностью вытекает из всего Марксова подхода к свободному времени, под первой его составной частью - досугом - подразумеваются занятия, непосредственно относящиеся к отдыху, развлечению, разрядке, восстановлению затраченных на работе сил. Более возвышенная, чем досуг, деятельность включает в себя то, что направлено, прежде всего, на развитие личности,- творческие занятия, любительский труд, общественную активность, физические упражнения.

Обращает на себя внимание, что Маркс не сортирует эти занятия по их значению для человека, считая и досуг, и более возвышенную деятельность одинаково важными, но выполняющими разные социальные функции. Если досуг реализует преимущественно функции восстановления сил, отдыха, развлечения, семейного и товарищеского общения, то лейтмотив более возвышенной деятельности - развитие человека.