2. О воскресении мертвых и втором пришествия Господнем (4,13-5,28)

Не желая оставить солунян в неведенин относительно эсхатологических событий, о которых распространялись неправильные представления, Апостол дает положительное освещение этого вопроса (4,13-18). Прежде всего он предостерегает и скорби в вопросе о судьбе умерших. Факт смерти и воскресения Христа есть залог будущего всеобщего воскресения. Дожившие до того дня Господня не будут иметь никакого преимущества перед ранзе умершими верующими, они «не предупредят умерших» (4,15) входом в открывшееся Царство. Наоборот, когда вострубит Архангел в трубе Божией, тогда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (4,16), затем «мы, оставшиеся в живых, вместе с шаги восхищены будем на облаках в сретение Господ на воздухе» (4,17). Апостол и себя включает в ряд с жившими в парусии, но не в буквальном смысле: речь идет о тех христианах, которые будут жить в день явления Господа.

В изображении самого воскресения замечается некоторая последовательность. «Мертвые во Христе воскреснут первые» (4,16), потому что они явятся с Ангелами и 12-тъю Апостолами и суд вместе с Господом. Затем последует преображение живых и восхищение их к Богу. Наконец, воскреснут и нечестивые на суд (см. также 1 Кор. 15,23).

Относительно времени наступления этого дня (парусии) Апостол утверждает только его: 1) неожиданность, внезапность и 2) неотвратимость.

Апостол призывает верующих, как сынов света и дня, бодрствовать и трезвиться, облекшись в духовное оружие: «броню веры и любви и шлем надежды спасения», а не спать или упиваться вином (5,7-8), т.е. не проводить время в беспечности.

Особо призывает Апостол «уважать трудящихся у вас предотоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (5,12-13), т.е. оказывать повиновение священнослужителям.

2 Фессалоникийцам.

Было написано вскоре после первого. Очевидно, что никаких новых событий не произошло. Жизнь читателей по-прежнему протекала в страданиях из-за гонений (1:4). Так, как в послании упоминаются Сила Тимофей, которые пребывали с автором только в Коринфе, то можно говорить о том, что местом написания этого послания является Коринф. Послание было написано Павлом целиком от руки. Об этом удостоверяет подпись, которая, по всей видимости, по подчерку совпадала с текстом. Павел на это указывает специально.

Поводом к написанию Второго послания было «разъяснение недоразумения, возникшего в связи с учением о Втором Пришествии. В первом послании сказано, что День Господень придет, как тать ночью (5, 2. 6). Но это привело к нездоровой ситуации, когда люди лишь ждали, поэтому Павел во втором послании объясняет, какие этому будут предшествовать знамения (2 Фес. 2, 3-12)».

Основная цель II-го послания в том, чтобы значительно уточнить эсхатологическую картину I-го послания и сказать об этапах эсхатологического свершения в ответ на ложные слухи. Ап. Павел ставит целью довести признаки приближения парусии и говорит, что день тот не придет «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 3-4). Рассказывая о богопротивной деятельности человека беззакония (2 Фес. 2, 3-10) апостол указывает, что она будет сопровождаться сатанинским знамениями, но предел ей положит пришествие Христово – все это говорится с целью поддержать дух солунских христиан.

Второе Послание написано в том же году, что и первое, т.е. в 53 году; в Коринфе, вскоре после написания Первого.

Основные темы:

1. О Втором пришествии Спасителя.

2. О страшном Суде.

3. Об антихристе.

СОДЕРЖАНИЕ ПОСЛАНИЯ