12. Политические и правовые учения западной европы XX в.

12.1. Современные теории естественного права. Неотомизм Жана Маритена

12.2. Нормативистский позитивизм Ганса Кельзона

12.3. Социологическая юриспруденция Роско Паунд

12.4. Американская реалистическая школа права (Карл Ллевеллин, Френк)

12.5. Теория элит

12.6. Теория бюрократии Марка Вебера

12.7. Политические и правовые идеи солидаризма и институционализма

12.8. Политическая доктрина национал-социализма (фашизма)

12.1. Современные теории естественного права Неотомизм Жана Маритена

Современные теории естественного права, в противоположность доктринам прошлого, рассматривают человека с точки зрения его социальных связей и включают в перечень естественных прав не только неотъемлемые права человека, но и широкий перечень социальных, культурных и политических прав. Новые естественные правовые теории тесно связаны с доктринами социального государства и плюралистической демократии.

Естественное право в современных концепциях представляется как право с «изменяющимся содержанием» (термин ввёл Рудольф Штаммлер). На него влияет истинное правосознание, нравственные и духовные ценности конкретного общества или народа. Это возрождённое естественное право, изучение которого основано на новой методологической базе, в противовес позитивистским теориям естественного права.

Одним из направлений естественного права является неотомизм, который выводит естественное право из универсального божественного порядка. К неотомистам относятся Катрайн, Месснер, Маритен, являющиеся последователями взглядов Фомы Аквинского.

Жан Маритен (1882-1973) развивал персоналистскую концепцию естественного права, являлся послом Франции в Ватикане. Свои идеи изложил в трудах: «Интегральный гуманизм», «Права человека и естественный закон», «Человек и государство».

«Философия прав человека» Ж. Маритена стала одним из источников Всеобщей декларации прав человека (1948 г.). В своей теории он соединяет представления о божественном происхождении государства и права с положениями современной науки, принципами историзма, культурного развития и социальной обусловленности политики.

Проводит различия между первопричиной общественных институтов (основа – воля Бога) и реальной детерминацией происходящих в обществе процессов.

Источником естественного закона является Бог. Он обладает абсолютным суверенитетом над своими созданиями и не несёт перед ними моральных обязанностей. Естественный закон – это установленные божественным разумом абсолютные нормы права и долга.

Бог есть первый принцип естественного права. Человек имеет естественные права и способен осознать их в силу своей сопричастности с божественным разумом.

Личность обладает абсолютным достоинством. Верующие полнее и лучше ощущают всю глубину естественного права. Хранителем является католическая церковь.

Ж.Маритен предложил классификацию прав человека по их значимости для нормального человеческого существования.

Первую группу составили фундаментальные права личности (право на жизнь и личную свободу, право частной собственности и др.).

Вторую группу образуют политические права (их перечень определяется законодательством страны: это право народа устанавливать конституцию государства и определять форму правления, равенство граждан перед законом и судом и др.).

Третья группа включает социальные права человека – права трудящегося (право на труд, право объединения в профсоюзы и др.).