6 Студенты-Физ.Мгу (Курс 2013/ч1 р1(3)/05) Понедельник, 11 марта 2013 г.

Работа выполнена

Варсевой Ольгой Николаевной (Каф. Физ. уск.и рад. мед.) гр.418-518

и Петровым Александром Николаевичем (Каф.физ.эл.част. Дубна.)гр.409-509.

,,©Mark V. Zhelnov. Student's Lectures. 2013-2014.

Курс Философии XXI в.

для СТУДЕНТОВ 4-5 курса физического факультета

МГУ имени М.В. Ломоносова.

2013 года

проф. М.В. Желнова

(февраль - май, сентябрь - декабрь 2013 -зачёт, экзамен - январь 2014, Москва). Лекции: каждая по 90 минут Лекции в первом семестре 10.50 - 11.35 ; 11.40. - 12.25. ауд. 5-18. Семинар в первом семестре:13.30 - 14.15; Консультации: 12.25 - 13.25. и 14.20 - 15.05. И далее до упора.

Часть Первая.

Философия и Философия Истории, а также

Философия Искусства и Философия Науки XXI в.

как они есть сегодня.

«Философствование» о «Мере» "Необходимой Свободы"

Конкретности Само-Творения в Метафизике «Размытости

традиционного противопоставления Субъективного и Объективного» «Как Целого»

«Теперь-и-Здесь» в «Этом-и-Том Человеке»

в XXI веке в наше время.

([Веданта] - Будда -Конфуций - Лао-Цзы;

Платон - Аристотель – Аквинат; Декарт - Спиноза -Кант;

Гегель – Маркс - Ницше; Хайдеггер – Поппер - Делёз;

Хабермас – Патнем – Деррида, Бодрийяр - Жижек - Агамбен ).

Основные истоки

«Пред-Ыстории философских идей»,

сложившихся в Мировой и Отечественной

философской мысли к ХХI веку.

Взгляд с позиции «компаративистского Презентизма» ХХI века.

«Философствование» о «Мере» "Необходимой Свободы"

Конкретности Само-Творения

(выходящей из преодолеваемой «Пред-Ыстории» Метафизики)

«Нео-Размытости традиционного противопоставления

Субъективного и Объективного» «Как Целого»

«Теперь-и-Здесь» в «Этом Человеке» в XXI веке в наше время.

*****

Раздел Первый.

Мировая философская мысль

до западноевропейского Ново-Новейшего времени

(ab ovo до завершения XVIII-го века)

с позиций Настоящего и «актуально происходящего сегодня».

Переход СНАЧАЛА

От Отношения «Бытия вообще» к «Сознанию вообще»,

А ЗАТЕМ «наоборот»,

от Отношения «Сознания вообще» к «Бытию вообще».

Лекции № 03-06

*****

Лекция № 5 Разд.1(3) (11 марта 2013 г.)

Философская мысль

Средневековья, Возрождения и «века Разума» (ХVII век) среди

тогдашних представлений об «Истории», «Искусстве» и «Науке».

Синтез на новой основе двух потоков прошлых идей

(господствующих библейских и «вкрапленных» античности)

как это представляется с позиций «происходящего Сегодня» и «Настоящего».

Специфика Метафизики Само-Творчества становящегося синтеза.

«Мера» "Необходимой Свободы" Конкретности "Само-Творчества"

проблемы «Различающегося Тождества»

в Средневековье , в Эпоху Возрождении и в «век Разума» (ХVII).

(Ареопагит и Фома Аквинский, Платонический Аристотелизм и Суарес. (Лютер, Кальвин)

Дунс дю Скотт и Френсис Бэкон. Декарт и Спиноза, Лейбниц и Беркли, Гоббс и Локк.

Проблемы, основные идеи, понятия, терминология, тексты и

важнейшие концепты с позиций «компаративистского презентизма» ХХI века.

Первая проблема и её важнейшие концепты

1. Разработка идеи о Тео-Онтологии как центре философии "на века" и её исходный "надлом". «Ограниченность Тотализации Локальности» и «Локализация Тотальности Ограниченности» (при «великом» переселении н ародов в мировом масштабе). Переход от перерастания предыдущих проявлений «зачатков противопоставления» «бытия вообще» «сознанию вообще» К «Высшему Персональному» постепенно, как бы почти наполовину, переворачиваемому (и содержащему его в себе) проявлению «зачатков противопоставления» уже «сознания вообще» «бытию вообще». От идей «Вечного круговращения» к «Временному Одно-направленному Само-Творению. Парадоксы менталитета Средневеково-Возрожденческой «парадигмы» и «века Разума» (VI –XVII века): от религиозных «перво-мнений» (Ur-doxa) и «Эпистем» к полноценному «Гносису» как Центру. Определённость знака и неопределённость амбивалентности смысла символа. Иудейско-христиански-исламский контекст культуры Философской мысли. Переход от культуры как "целостного образа жизни" ("whole way of life") и мысли к культуре как становлению "всеобъемлющей борьбы" ("whole way of struggle") инновационных моральных и политических парадигм против традиционных и между собой.

«Неопределенность и Возможность» (Фома Аквинский и Декарт;).

Вторая проблема и её важнейшие концепты

2. Понимаю ли я то, что понимаю? Специфика «Метафизики» пара-доксов Средневековых Гносисов. Аисторизм Философии Истории. «Умеренно-непосредственный реализм» Фомы Аквинского. Половинчатый переход к отношению сознания «вообще» и бытия «вообще» (Ареопагит и Фома Аквинский, Дунс дю Скотт и Буридан, Оккам и Роджер Бекон).

«Невозможность Неопределенного». Фома Аквинский и пантеизм Суареса.

Третья проблема и её важнейшие концепты

3. Говорю ли я о том, о чём говорю? «Мета-физика» перехода парадоксов философских идей Античности и Средневековья в парадоксы идей в Эпоху Возрождения, Реформации и Контр-Реформации (Лютер, Кальвин). Религиозность Философии Искусства. «Самовольный протестантско-сектанский индивид» в поисках «Юридического Права» на социально-политический эксперимент (Юрген Хабермас). "Чтобы читать слово мысли, удерживаясь от схватывания как захвата (в "установки", "концепции", "системы" и т.д.), нужно обратить внимание на то, что наша захваченность всегда УЖЕ случилась и устроена не нами. Эмпиризм Френсиса Бэкона.

«Невозможность Определённого». Спиноза и Лейбниц;

Четвёртая проблема и её важнейшие концепты

4. Делаю ли я то, что делаю? «Мета-физика» перехода парадоксов философских идей прошлого в Философии ХVII века – «века Разума». Философия «Науки–Science» как идеала совершенной «теории познания». Начало существенной субъективизации философских идей: Декарт и Спиноза, Лейбниц и Беркли, Гоббс и Локк.

Государство и право собственности человека у Гоббса, Локка и Джефферсона.

«Возможность Определённого».( Спиноза и Лейбниц; Беркли и Локк)

Пятая проблема и её важнейшие концепты

5. Феномен потребности выделения в Субъективном как бы «Абсолютно Объективного». Переход от проблемы «Соотношения «Само-Сознания–Сознания --- Бытия Вообще» к проблеме «Сущего как всего существующего вне нас». «Наука–Матема» Античной Эпистемы», «Наука–«Лектон» господствующего символизма средневеково-возрожденческого «Гносиса» и, наконец, (пробивающая себе дорогу в будущее) «Наука–Science» зарождающихся нововременных «Теорий познания». Специфика амбивалентности Философской мысли Средневековья, Возрождения и «Века Разума» (ХVII). Стремление к возрождению мышления Средневекового типа как возможная современная стратегема реализации мышления в ХХI веке (по Н.А.Бердяеву).

Итог.

Обязательно с новой нечетной страницы

ЛИТЕРАТУРА

для студентов-физиков 4-5 курса

к Лекция № 5 Разд.1(3) (11 марта 2013 г.)

Философская мысль

Средневековья, Возрождения и «века Разума» (ХVII век) среди

тогдашних представлений об «Истории», «Искусстве» и «Науке».

Синтез на новой основе двух потоков прошлых идей

(господствующих библейских и «вкрапленных» античности)

как это представляется с позиций «происходящего Сегодня» и «Настоящего».

Специфика Метафизики Само-Творчества становящегося синтеза.

«Мера» "Необходимой Свободы" Конкретности "Само-Творчества"

проблемы «Различающегося Тождества»

в Средневековье , в Эпоху Возрождении и в «век Разума» (ХVII).

(Ареопагит и Фома Аквинский, Платонический Аристотелизм и Суарес. (Лютер, Кальвин)

Дунс дю Скотт и Френсис Бэкон. Декарт и Спиноза, Лейбниц и Беркли, Гоббс и Локк.