41. Основные черты политической мысли средневековья

Доминирование религиозной мысли во всех сферах жизни:

объяснение событий Писанием, мнением религиозного авторитета

Особенность Средневековья – пронизанность всех сфер жизни религиозной мыслью. Взгляды носили не философский, а теологический характер, их было сложно назвать политической философией.

Средневековье изображается в мрачных тонах, главный символ – инквизиция, эта позиция оформилась под влиянием французского Просвещения и марксизма.

Люди в средние века жили в большом согласии с окружающим миром. Религия объясняла всё происходящее в мире. Человек был в большей степени духовно связан с эпохой, чем в последующие времена. Объяснение мира складывалось на основе авторитета – религиозных источников. Всё базировалось на авторитете: любое положение человека следует обосновать авторитетом – религиозным источником.

В средние века наука также базировалась на авторитете, следовательно это развивало логическое мышление. Логика выступала в качестве аргументации, схоластики были умнейшими людьми.

Корпоративная структура средневекового общества, ее особенности

Самодостаточность мира в средние века обрекала на застой, а после Средневековья исторический темп увеличивается. В Средневековье – корпоративная структура общества: все люди отнесены к определённым сословиям – крестьяне (железо), дворянство (серебро), духовенство (золото). В городе – цеховая структура: патриции, плебеи, мастера, ученики. В рамках своей корпорации люди обладали своими правами и обязанностями, была цеховая, корпоративная этика, следовательно, внутри корпораций, цехов была развита система взаимопомощи. В условиях корпоративного устройства каждый сверчок знал свой шесток – это придавало общественной системе стабильный, упорядоченный характер.

Проблемы культурного отставания и ограниченности религиозной интерпретации мира

Постигать мир простому человеку было сравнительно проще. Все объяснения присутствовали в религии. Средневековье могло консервировать культурное отставание, т.е. с течением времени человек всё более отставал от развития культуры и науки и культурное отставание нарастало. В средние века люди всё объясняли религиозным предопределением. Но! постоянные войны, крови проливалось очень много. В 40-е гг. 14 в. от чумы погибла половина всего населения Европы.

Борьба между светской и религиозной власти –

стимул для развития права, политической мысли и политической философии

В Средневековье наибольшее развитие получило право: стимулом для развития правовой и политической мысли стала борьба римских пап с европейскими императорами, противоборство светской и церковной власти. У этой борьбы – глубокие корни.

Крушение Западной Римской империи, складывание варварских государств,

усиление церкви и ослабление светской власти в Западной Европе

Западная Римская империя в 476 г. рухнула (Каталонская битва). Западная Римская Империя оказалась пространством, где получили развитие нормы права, морали, но не было централизованной власти, были лишь варвары. Очаги культуры, цивилизации – храмы и монастыри – не были полностью разрушены, т.к. не все варвары разрушали духовные центры. На этом безвластии всходит звезда Римского епископа, который называет себя Папой, главой всех христиан.

В Западной Римской Империи в 4-8 вв. церковь не имела равнозначных по мощи светских владык до появления династии Каролингов (Карл Великий). Церковь бросила вызов светской власти. Император не только короновался папой, но папа являлся для императора сувереном (теория 2-х мечей). Светская власть по материальным причинам не могла смириться с таким положением.

Византийский цезарепапизм,

ослабление церкви и усиление светской власти в Восточной Европе

С другой стороны, в Восточной Римской Империи, Византии, церковь – служанка политической власти. Там возникает цезарепапизм – политическая система, в котором соединяется глава государства и церкви. Таким образом, оформляется восточноевропейская модель, в котором церковь подчинена государству – это было одной из причин, по которой Владимир принял в качестве веры византийское православие.

Борьба императоров с папами за светскую инвеституру.

Хождение в Каноссу – поражение светской власти в Западной Европе

Инвеститура – право назначения епископов. Земля – в распоряжении светских владык, церковь захватила 1/3 всей земли. На протяжении двух веков проходила борьба за светскую инвеституры – право императоров, а не папы назначать епископа, эта борьба стала стимулом для развития политической философии и права.

В 1077 г. в Каноссе римский папа Григорий VII вынудил германского императора Генриха IV признать верховную власть папы.

Общие итоги борьбы светской и религиозной власти

В борьбе светской и религиозной власти возникала мысль о согласии и компромиссе, который следует оформить в юридические рамки (по принципу богу-богово, кесарю-кесарево). Следовательно, решили по-аристотелевски (золотая середина), так на Западе зарождается правовая и политическая культура.

Взгляды Джона (Иоанна) Солсберийского

Джон (Иоанн) Солсберийский (1115-1180) был церковным разъездным юристом. В 1150 г. написал книгу «Policraticus» - набор баек и анекдотов, суждений по случаю. Государство, по мнению Иоанна Солсберийского, является организмом: голова – государь (принцепс); уши, глаза, язык – слуги государя; руки – воины; грудь – дворяне; ноги – земледельцы; cердце – церковь. Отношения между органами регулируются законом. Любая власть –от бога, даже плохая. Восстание возможно, если только монарх посягает на церковь.

Взгляды Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225-1274) был монахом доминиканского ордена. В 1889 г. его взгляды (томизм) стали официальной доктриной католической церкви. По Аристотелю, материя бесконечна, а значит без начала – т.е. нет акта творения, нет загробной жизни, детерминированный мир, нет свободы выбора – следовательно, материализм несостоятелен. Фома Аквинский крестил Аристотеля. По Фоме Аквинскому, у человека есть своя воля. Фома Аквинский боролся с …, который выделял две истины: истину веры (религиозную истину) и объективную истину (научную истину). По Фоме Аквинскому, истина одна, но к ней ведут две дороги – религиозная и научная.

Фома Аквинский также был за примирение между папами и императорами. По Фоме Аквинскому, цель государства – приближение к богу. Власть, по сути, - от бога, а использование – необязательно от бога. По мысли Фомы, выступления против неправедной власти допустимы. В средние века доминировала аристотелевская типология власти.

Взгляды Данте Алигьери

Данте Алигьери (1265-1321) был гибеллином (сторонник императоров). Он был сторонником создания большой империи по аналогу Западной Римской империи, в которой народы жили бы мирно. Император стоит выше папы, так как императоры появились раньше пап. Император – служащий, на службе народа и он не может раздавать земли. Константинов дар не имеет правовой силы.

Взгляды Марсилия Падуанского

Марсилий Падуанский (1280-1342) был врачом и философом. В его взглядах есть элементы теории народного суверенитета. Главная власть – светская, т.к. церковников меньше, чем светских людей. Люди делятся на крестьян, ремесленников, торговцев, дворян, церковь. Проблемы власти должны решаться всем населением. На соборах должна выбираться светская и соборная власть. В трактате «Защитник мира» отстаивал идею общественного договора. Наилучшей формой государства считал сословную монархию.

42. Н.Макиавелли и его вклад в историю политической мысли

Н.МАКИАВЕЛЛИ И ЕГО ВКЛАД В ИСТОРИЮ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.

Макиавелли (1469 – 1527) итальянский политический мыслитель, писатель, историк, военный теоретик.

Биография: Родился 3 мая 1469 во Флоренции, второй сын в семье нотариуса. Родители Макиавелли, хотя и принадлежали к древнему тосканскому роду, были людьми весьма скромного достатка. Мальчик рос в атмосфере «золотого века» Флоренции при режиме Лоренцо Медичи, наблюдал вторжение в Италию в 1494 короля Франции Карла VIII, изгнание семейства Медичи из Флоренции и установление республики, вначале под управлением Джироламо Савонаролы. В 1498 Макиавелли был принят на службу секретарем во вторую канцелярию, Коллегию Десяти и магистратуру Синьории – посты, на которые он с неизменным успехом избирался вплоть до 1512. В 1506 добавил к множеству своих обязанностей работу по организации флорентийской милиции (Ordinanza) и контролирующего ее деятельность Совета Девяти, учрежденным в немалой степени по его настоянию. Для Флоренции, продолжавшей профранцузскую политику Савонаролы, то было время постоянных кризисов: Италия раздиралась внутренними распрями и страдала от иностранных вторжений.

Макиавелли был близок к главе республики, великому гонфалоньеру Флоренции Пьеро Содерини, и хотя не имел полномочий вести переговоры и принимать решения, миссии, которые ему поручались, часто носили деликатный характер и были весьма важными. В 1500 Макиавелли прибыл ко двору короля Франции Людовика XII, чтобы обсудить условия помощи в продолжении войны с отпавшей от Флоренции мятежной Пизой. Дважды находился при дворе Чезаре Борджа, в Урбино и Имоле (1502), чтобы оставаться в курсе действий герцога Романьи, возросшая власть которого беспокоила флорентийцев. В Риме в 1503 наблюдал за выборами нового папы (Юлия II), а находясь при дворе императора Священной Римской империи Максимилиана I в 1507, обсуждал размеры флорентийской дани. Активно участвовал и во многих других событиях того времени.

В этот «дипломатический» период жизни Макиавелли приобрел опыт и знание политических институтов и человеческой психологии, на которых – как и на изучении истории Флоренции и Древнего Рима – основываются его сочинения. В его докладах и письмах того времени можно обнаружить большинство идей, которые он впоследствии развивал и которым придал более отточенную форму. Макиавелли часто испытывал чувство горечи, и не столько из-за знакомства с оборотной стороной внешней политики, сколько из-за разногласий в самой Флоренции и ее нерешительной политики в отношении могущественных держав.

Его собственная карьера пошатнулась в 1512, когда Флоренция потерпела поражение от Священной лиги, образованной Юлием II против французов в союзе с Испанией. Медичи вернулись к власти, и Макиавелли был вынужден покинуть государственную службу. За ним следили, он был заключен в тюрьму по обвинению в заговоре против Медичи в 1513, его пытали веревкой. В конце концов Макиавелли удалился в унаследованное от отца скромное поместье Альбергаччо в Перкуссине близ Сан-Кашано по дороге в Рим. Спустя некоторое время, когда Юлий II умер и его место занял Лев X, гнев Медичи смягчился. Макиавелли стал посещать друзей в городе; он принимал активное участие в литературных собраниях и даже лелеял надежду вернуться на службу (в 1520 получил должность государственного историографа, на которую был назначен университетом Флоренции).

Потрясение, испытанное Макиавелли после своего увольнения и крушения республики, которой он служил столь верно и ревностно, побудило его взяться за перо.

Труды: «Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия» (1531) Искусство войны, «Государь» (1532) «История Флоренции» (1532).   Автор карнавальных песен, сонетов, новелл и других литературных произведений. Наиболее выдающееся из них — комедия «Мандрагора» (русский перевод 1924), резко бичующая нравы тогдашней Флоренции. Особым нападкам подвергнута церковь с её лицемерием и растлением нравов. Отличительная черта комедии — целеустремлённость, воля, активность её персонажей. М. обогатил итальянскую литературу ясной, лаконичной, лишённой риторических украшений прозой.

Страстный патриот, считавший, что бедствия Италии объясняются главным образом политической раздробленностью, создал теорию государства, способного, как он полагал, преодолеть эту раздробленность. Как историк М. сделал важный шаг в развитии историографии. Он искал исторические закономерности, глубокую причинную связь событий. М., убеждённый в неизменности человеческой природы, рассматривал историю как столкновение «вечных» страстей и интересов, индивидов и сословий. Важнейшей движущей силой истории М. считал политическую борьбу, которая в его изложении часто выступала как борьба социальная, классовая.Вклад в историю политических идей Возрождения - был его подход к проблеме государства со светских (а не с теологических) позиций:

*он пытался раскрыть законы общественного развития, основываясь на данных истории, на раскрытии человеческой психики, на учёте реальных фактов, реальной обстановки.

* разделял веру большинства гуманистов в могучие творческие возможности человека. Согласно концепции М., сильная личность способна противостоять «фортуне», случайным стечениям обстоятельств

*лучшей формой государства М. считал республику, однако был убеждён, что итальянская действительность (непрерывная вражда между собой итальянских государств, подвергающихся нападениям иноземцев) требует установления единовластия; только при сильном государе возможно создать независимое итальянское государство, свободное от чужеземного ига. Республика – приемлемая форма правления для неиспорченных людей, тогда как для испорченных людей существует монархия. В республике возможен баланс свободы для народа и власти для аристократии. Первый политический мыслитель, который говорит о принципе государственного интереса. Для создания сильного государства люди должны обладать добродетелью.

*для упрочения государства допустимы любые средства — насилие, убийство, обман, предательство (впоследствии появился термин «макиавеллизм», обозначающий политику, пренебрегающую законами морали).

*резко осуждал политику феодальной знати и особенно папства, приводившую к постоянным раздорам, препятствовавшую складыванию единого итальянского государства;

*опасался и «черни» (plebs), легко вовлекаемой в авантюры.

*симпатии — на стороне средних и высших слоев торгово-ремесленного населения итальянских городов («народа» — popolo).

*считал политику искусством, которое не зависит от морали и религии, по крайней мере когда речь идет о средствах, а не о целях, и сделал себя уязвимым для обвинений в цинизме, пытаясь найти универсальные правила политического действия, которые были бы основаны на наблюдении фактического поведения людей, а не рассуждениях о том, каким оно должно быть. Перед человечеством извечный выбор: успеха или спасения души.

*в посвящении Лоренцо Медичи в начале Государя Макиавелли пишет, что самым ценным даром, который мог бы поднести, является постижение деяний великих людей, приобретенное «многолетним опытом в делах настоящих и непрестанным изучением дел минувших». Макиавелли использует историю, чтобы с помощью тщательно отобранных примеров подкрепить максимы политического действия, которые он сформулировал, опираясь на собственный опыт, а не на исторические штудии.

*стремится показать различие между авторитарным и деспотическим способами правления. Эмоции достигают апогея в конце трактата; автор взывает к сильной руке, спасителю Италии, новому государю, способному создать мощное государство и освободить Италию от иноземного господства «варваров».

* Государь был задуман как учебник для самодержцев, значимый для любых времен. Однако при критическом его рассмотрении не следует забывать о конкретном времени написания и личности автора. Чтение трактата в этом свете поможет понять некоторые неясные места.

Государь = формула льва (консерватизм) +формула лисицы (либерализм). В 16 веке такой необходим такой тип государя: военные дарования, должен быть обманщиком и хорошим льстецом, должен понимать, что имеет дело с испорченными людьми.

*признает как свободу человека, так и его «фортуну», судьбу, с которой энергичный и сильный человек все же может как-то бороться.

*видит в человеке безнадежно испорченное существо, а с другой – страстно верит в способность правителя, наделенного virtu (совершенной личностью, доблестью, полнотой силы, ума и воли), освободить Италию от иноземного господства; защищая человеческое достоинство, он вместе с тем приводит свидетельства глубочайшей развращенности человека.

* В Рассуждениях на декаду Тита Ливия сосредоточивает внимание на республиканских формах правления. Сочинение претендует на формулировку вечных законов политической науки, полученных в результате изучения истории, однако его невозможно понять, не принимая во внимание то негодование, которое вызывали у Макиавелли политическая коррупция во Флоренции и неспособность к правлению итальянских деспотов, выставлявших себя в качестве наилучшей альтернативы хаосу, созданному их предшественниками во власти. В основе всех работ Макиавелли – мечта о сильном государстве, не обязательно республиканском, но опирающемся на поддержку народа и способном оказать сопротивление иноземному вторжению.

* главные темы Истории Флоренции (восемь книг которой были преподнесены папе Клименту VII Медичи в 1525): необходимость общего согласия для укрепления государства и неизбежное его разложение при нарастании политических распрей. Макиавелли приводит факты, описанные в исторических хрониках, однако стремится выявить подлинные причины исторических событий, коренящиеся в психологии конкретных людей и конфликте классовых интересов; история нужна ему для того, чтобы извлечь уроки, которые, как он считал, будут полезны для всех времен. Макиавелли, по-видимому, первым предложил понятие исторических циклов.

*История Флоренции, отличающаяся драматизмом повествования, рассказывает историю города-государства от зарождения итальянской средневековой цивилизации до начала французских вторжений в конце 15 в. Этот труд проникнут духом патриотизма и решимостью найти рациональные, а не сверхъестественные причины исторических событий. Однако автор принадлежит своему времени, и в этом труде можно найти ссылки на знамения и чудеса.

*чрезвычайную ценность представляет переписка Макиавелли; особенно интересны письма, которые он писал своему другу Франческо Веттори, главным образом в 1513–1514, когда тот был в Риме. В этих письмах можно найти все – от описания мелочей домашней жизни до непристойных анекдотов и политического анализа. Наиболее известно письмо от 10 декабря 1513, в котором изображен обычный день в жизни Макиавелли и дается бесценное объяснение того, как появилась идея Государя. В письмах отражаются не только амбиции и тревоги автора, но также живость, юмор и острота его мышления.

О Макиавелли:

К. Маркс относил М. к числу тех политических мыслителей, которые «... стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии» (Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 1, с. 111).

Осуждением его трудов как протестантами, так и католиками. Поводом послужила критика христианства в целом и папства в частности; по мнению Макиавелли, папство подрывало воинскую доблесть и сыграло отрицательную роль, став причиной раздробленности и унижения Италии.

Большее значение эти идеи имели для итальянских националистов в эпоху Рисорджименто (политического возрождения – от первых вспышек карбонарства в 20-х годах 19 в. до объединения в 1870) и в период фашистского правления. В Макиавелли ошибочно видели предтечу централизованного итальянского государства. Однако, как и большинство итальянцев того времени, он был патриотом не нации, а своего города-государства.

Итог:

К тому времени, когда Макиавелли создал главные произведения, гуманизм в Италии уже прошел пик своего расцвета. Влияние гуманистов заметно в стилистике Государя ; в этом политическом труде мы можем видеть характерный для всей эпохи Возрождения интерес не к Богу, но к человеку, личности. Однако интеллектуально и эмоционально Макиавелли был далек от философских и религиозных интересов гуманистов, их абстрактного, по существу средневекового подхода к политике. Язык Макиавелли отличается от языка гуманистов; проблемы, которые он обсуждает, почти не занимали гуманистическую мысль.

Макиавелли часто сравнивают с его современником Франческо Гвиччардини (1483–1540), также дипломатом и историком, погруженным в вопросы политической теории и практики. Далеко не столь аристократичный по рождению и темпераменту, Макиавелли разделял многие основные идеи и эмоции философа-гуманиста. Для них обоих характерны ощущение катастрофы в итальянской истории из-за французского вторжения и возмущение состоянием раздробленности, не позволявшей Италии противостоять порабощению. Однако различия и расхождения между ними также значительны. Гвиччардини критиковал Макиавелли за его настойчивые призывы к современным властителям следовать античным образцам; он верил в роль компромисса в политике. По существу, его взгляды более реалистичны и циничны, чем взгляды Макиавелли.

Надежды Макиавелли на расцвет Флоренции и собственную карьеру оказались обманутыми. В 1527, после того как Рим был отдан испанцам на разграбление, что еще раз показало всю степень падения Италии, во Флоренции было восстановлено республиканское правление, продолжавшееся три года. Мечта вернувшегося с фронта Макиавелли получить место секретаря Коллегии Десяти не сбылась. Новая власть его более не замечала. Дух Макиавелли был сломлен, здоровье подорвано, и жизнь мыслителя оборвалась во Флоренции 22 июня 1527.