40. Политическая мысль античного мира

Для античности характерна синкретичность познания, неотделенность знания от философии. Все сферы познания были объяты философией.

В творчестве Платона, Аристотеля и Полибия политическая философия и политическая мысль нерасчленимы. К самой политике они подходили с ценностных критериев. Сами философы не были оторваны от мира, у них просили совета, к ним прислушивались. Их политическая философия и политическая мысль носила жизненный характер. Их суждения были связаны с реалиями политики.

Расцвет политической мысли и политической философии – 2 пол. 5-4 вв. до н.э., время греко-персидских войн, пелопонесских войн, время усиления Спарты и ослабления Афин. Внутри- и внешнеполитический кризис Афин стал причиной расцвета политической мысли и политической философии.

Система взглядов Платона

Платон осуществил демифологизацию политической мысли. Он ввел понятие “эйдос” (идея) и выдвинул тезис о самостоятельном от мира существовании идей (“пещеры” и “тени”). Платон выдвинул идею высшего блага. Высшее благо - земное отражение государства, собственно идея государства. Введя это метафизическое понятие, Платон положил начало метафизической философии. Идея государства – некое абстрактное представление, тогда как каждое конкретное государство – это тень.

Платон выделил 5 форм государства, но одну форму резко отделил от других, речь идет об идеальном государстве. Платон не был уверен в возможности создания идеального государства на земле.

Платон ощущал в себе потенциал правителя из-за родословной. Платон создаёт нисходящую типологию форм государства.

1. Аристократия - власть немногих лучших в интересах всех.

2. Из аристократии выделяется за счет военной доблести тимократия.

3. Олигархия – те, кто захватывает большую добычу (правление немногих).

4. Олигархия вызывает раздражение у демоса – власть уступает место большинству – появляется демократия.

5. Демократия чревата анархией, охлократией, следовательно потребность в сильной власти, возникает тирания.

Во всех формах, кроме тирании, есть что-то положительное.

Идеальное государство – это монархия или аристократия (или сочетание того и другого). Идеальный порядок исключает частную собственность. Правители – философы (не всегда желательно). Нет семьи. Размножение – по жребию (ложь допускается лишь для правителей: царственная ложь – для того, чтобы не портить породу, скрещивание лучших).

Платон говорит о том, воспитательная цель идеального государства – воспитание идеальных граждан. Пайдейя – система воспитания. Этому термину посвящена книга немецкого историка Егера “Пайдейя”. Егер писал о том, платоновское государство – путь к пандейе, которая формирует гражданина.

Система взглядов Аристотеля

Если мысли Платона были возвышенны, были направлены к небу, то мысли Аристотеля были приземленными, т.е. обращенными к реальности. Платон говорил о государстве вообще, а у Аристотеля государство конкретизировано, он пишет о Крите, Персии, Фивах. Одно роднит Платона с Аристотелем с т.з. политической философии - с государством связывается определённый идеал. Специфика политической философии – в том, что выдвигает политический идеал в виде цели, которая заложена в государстве.

Аристотель, будучи более приземленным, то же стремился к идеалу, который он приспосабливает к реальности. По мнению Аристотеля, государство создаётся для того, чтобы человек жил счастливо. Альтернативный вариант перевода Аристотеля: государство создаётся для того, чтобы люди жили благородно. Т.о. идеал был и у Аристотеля: счастье, благородство.

Аристотель во многом воспринял типологию Платона, но внес свои коррективы. Он был против того, чтобы отделять сущность от формы. По мнению Аристотеля, у одной и той же формы государства может быть несколько сущностей, поэтому отделить эти сущности – большая сложность.

Идеал у Аристотеля более простой, земной. Он совпадает с понятием добродетель. Добродетель – это что-то усреднённое, золотая середина, а не высшие качества. Добродетель – в умеренности, которая равноудалена от абсолютного зла и абсолютного добра. Например между высокомерием и унижением лежит золотая середина – гордость.

Главная опора государства – это средний класс. Государство сильно и прочно, если в нем много людей среднего достатка. Если их большинство, то они управляют. Если они не составляют большинство, то могут объединиться с бедными или богатыми (против других), выступая в качестве центристов.

Счастье и благородство могут быть обеспечены лишь там, где доминирует средний класс. Одарённым людям легче проявить себя (способности и дарования). Человек становится социальным и политическим существом только в государстве.

Форм государства у Аристотеля приблизительно столько же, сколько у Платона. Типология Аристотеля носит биполярный характер, т.к. в ее основе лежит правильное-неправильное: монархия-тирания, аристократия-олигархия, полития-демократия (наиболее сложная для понимания). Чистой формы государства нет, есть только смешанные формы государства. Его ученики создали 158 монографий по греческим государствам, что служило для научного выделения типов государства.

Система взглядов Полибия

Полибий – самый земной мыслитель. У него есть сходство с Гоббсом. Полибий считал, что причина появления государства, объединения людей – в страхе (как у Гоббса), а не стремление к высшему благу (как у Платона) или к благородной жизни (как у Аристотеля).

Полибию больше всего подходит титул первого политолога. У него – аристократическое происхождение. Полибий - сын главнокомандующего Ахейского союза. С 14 лет он сопровождал отца в походах и дипломатических миссиях. В 18 лет он уже командовал кавалерией.

Затем Полибий как заложник, попавший в Рим, был принят в семью благоволившего к нему Сципиона, который в своё время разгромил македонского царя и захватил библиотеку. Как образованный человек, Полибий стал своим человеком в этой семье. Он был наставником Эмилия Сципиона. Пользуясь библиотекой, Полибий написал “Всеобщую историю”. Полибий стал посредником между Ахейским союзом и Римской Империей.

Во взглядах Полибия есть серьезный философский аспект. В истории решающую роль играет судьба (предопределение). Однако есть сферы, где можно бросить вызов судьбе и изменить ее – это война и связанная с ней политика.

Полибий выдвинул циклический подход к истории. Он выделял в истории массу и выдающихся людей. Массу он сравнивал с морем и морской волной, а выдающихся людей – с ветром, который приводит в движение эти волны.

Формы власти сменяют друг друга в циклическом порядке. Из первобытного стада выделяется самый могущественный, который подчиняет всех, следовательно, возникновение царской власти – монархия. Власть одного со временем деградирует, деградация приводит к тирании. Это вызывает недовольство аристократии. В результате тиранию свергают лучшие (лучшего достоинства), возникает аристократия. Со временем аристократия превращается в олигархию. Олигархия – это власть немногих, которая ставит перед собой цели обогащения. Это вызывает недовольство народа. В результате устанавливается демократия – народовластие, которая несет опасность установления хаоса. Со временем власть переходит к толпе и возникает охлократия. Вновь возникает потребность в сильной руке и как следствие – появляется монархия или тирания. Круговорот может изменить полководец, политик. Полибий также делил формы государства на правильные и неправильные: правильная форма – народовластие (демократия), неправильная форма – охлократия. Сила Рима в том, что там возникла уравновешенная, смешанная форма правления, включающая три формы. Элиты там не растворяются друг в друге, а взаимодополняют друг друга.

1. Консул (верховная власть) – монархический элемент (избирался на определённый срок).

2. Сенаторы – ограничивают власть консулов (аристократия).

3. Трибуны – Народное собрание (демократия).

Это значит, что во власти в Риме участвовало три элемента: монархический, аристократический и народный – элементы. Следовательно, Полибий в данном случае предвосхищает идеи Локка, Монтескьё. Любое государство, которое позаимствует римский опыт, будет пользоваться теми же благами: сила, разум. Т.о. у Полибия – реальный идеал государства (Римская империя), тогда как у Платона – идеал государства измышленный (абстрактное понятие государства, государство вообще).

Политическая мысль и политическая философия римлян (например, политическая мысль и политическая философия Цицерона) опиралась на труды греков, т.к. интеллектуальная энергия у римлян ушла на право и военное дело.