2.3. Естетична дійсність виміру

Міжкультурна комунікація займає одне з центральних місць при вивченні та оцінці сучасного стану людського суспільства і культури, коли особливо важливо визначити оптимальні межі між глобалізацією і збереженням соціокультурного плюралізму, між терором і толерантністю. Глибоко суперечливий вплив сучасного західного світу на інші країни в області культури, що нерідко призводить до підриву їх духовного потенціалу, до руйнування колишніх форм культури, моральних норм і цінностей без повноцінної заміни їх новими, переконує в тому, що міжкультурна комунікація є не тільки збагачення однієї культури елементами іншої культури. Вона може супроводжуватися культурною експансією, придушенням однієї культури іншою, причому не завжди більш високою культурою.  Культурна експансія як специфічна форма міжкультурної комунікації являє собою розширення сфери впливу домінуючої (національної) культури за початкові межі чи державні кордони. За своєю суттю це процес переважно односпрямованої міжкультурної комунікації.  Культурна експансія ззовні зазвичай здійснюються разом і одночасно з експансією політичної та економічної. Культурна експансія чітко проявилася в період колоніального розділу Азії та Африки. Політико-економічний колоніалізм мав наслідком культурний колоніалізм - домінування одних націй і їх культур над іншими. Політика колоніального управління накладала обмеження на автохтонні культури (забороняючи застосування місцевих мов у вищих сферах колоніальної влади), вела до звуження діапазону їх функціонування і сповільнювала їх розвиток. В результаті після звільнення багато культур не змогли забезпечити спільне спілкування через недостатню розвиненість. У тих країнах, де місцеві культури чинили опір культурної експансії, мову метрополії була витіснена з усіх сфер спілкування і замінений автохтонним мовою або швидко і порівняно легко (В'єтнам, Корея), або протягом тривалого часу (Кампучія). Різна опірність культур пояснюється не тільки різною тривалістю колоніального панування (Корея - 36 років, В'єтнам - 60, Кампучія - 67 років), але і тим, що колоніальні захоплення збіглися з різними стадіями національної консолідації, становлення національних культур.

Разом з тим еволюція колоніальних режимів допускала можливість освіченим представників інших націй і конфесій примкнути до досягнень європейської цивілізації, оскільки саме вона вважалася носієм прогресу. Культуртрегерської політика полягала в затвердженні універсалізму європейської культури, європейських норм і цінностей, необхідності їх поширення в якості законів на весь світ, на все «нерозвинені» раси і народи (Європоцентризм). «Нецивілізованих» повинні були поступово долучатися до нового способу життя і його принципам. Така політика мала цілком «гуманне» обґрунтування: критерієм цивілізованості є не колір шкіри або розріз очей, тому будь-які народи можуть стати цивілізованими, якщо в процесі свого культурного розвитку відмовляться від своїх національних традицій. В результаті даної політики формувалася прозахідна еліта - провідник економічних, політичних і культурних інтересів Заходу. Аж до краху колоніальних режимів європейські розуміється цивілізованість служила цілям експансії західних держав в «нецивілізовані» країни для обґрунтування одержуваних переваг в торговій, політичній і культурній сферах.

 Якщо раніше колонізація найчастіше мала результатом геттоїзації місцевого населення, то в даний час - в ХХ і XXI ст. - колонізація здійснюється у вигляді допомоги слаборозвиненим країнам у грошовій формі, у вигляді будівництва промислових підприємств, навчання студентів, впровадження сучасних технологічних досягнень. Слід зазначити, що колонізація присутній не тільки у вигляді допомоги слаборозвиненим країнам, але й шляхом поширення способу життя, прийнятого в більш сильних в економічному і політичному статусі країн, наприклад, поширення американського стилю життя в Західній Європі, на Близькому Сході, в Південно-Східній Азії після Другої світової війни.

 Поширення культурної експансії з Заходу на Схід (вестернізація) являє собою інтенсивне проникнення західноєвропейського та американського способу життя, як і супутніх йому цінностей, звичаїв, символів і культурних артефактів (мови, фільмів, комп'ютерних програм, відеоігор, книг та ін) в східноєвропейські, латиноамериканські, ісламські, африканські та азійські країни. Безперечно, що сьогодні англійська мова, в особливості її американський варіант, займає провідне місце в світі, претендуючи на роль глобальної мови. Також неможливо заперечувати, що культурна експансія сьогодні здійснюється, насамперед, через сучасні аудіовізуальні засоби - телебачення, радіо, кіно. Продукція США витісняє місцеву культурну продукцію у сфері споживання і масових мистецьких уподобань. Національне кіномистецтво і телебачення країн, які зазнали вестернізації, не витримує конкуренції із закордонними фільмами, насамперед американськими. Особливо явно сліди вестернізації помітні в сфері реклами.  У 1990-і рр.. культурна експансія Заходу торкнулася України. Як ми вже казали, її результатом стає не тільки зміна традиційно української економічної моделі споживання, але і перебудова системи ціннісних орієнтацій, створення масової культури, яка веде до ідеалізації чужого способу життя, ідеології, світогляду, мистецтва, породжує почуття неповноцінності у відношенні до власної культури. При цьому особливо сильні імпульси виходять від США, що певною мірою дозволяє дослідникам говорити про "макдольнізацію" національної культури.

Для української сторони експансія американської культури створює загрозу національної ідентичності, призводить до формування споживацьких орієнтацій, зміни цінностей та менталітету. Тому сьогодні ми знову змушені ставити собі питання: чи можемо ми розглядати цінності західної цивілізації як якесь досконалість, або самі ці цінності повинні бути переглянуті. Чи слід Україні цілком орієнтуватися на зразки сучасного західного досвіду? Нарешті, в умовах агресивного вестернізації особливої ​​актуальності набуває питання про специфіку перенесення західного досвіду на український грунт в попередній історії, питання про те, як брала і засвоювала Україна західноєвропейські ідеї перш.

На основі вищесказаного відзначимо, що в умовах глобалізації ефективність діяльності культурної експансії зросла. Характерними рисами сучасної культурної експансії є: перенесення способу життя і цінностей; впровадження і поширення західної культури як універсальної, що виключає інші види культур; прагнення досягти культурного впровадження політичних та інших цілей; односторонній потік інформації від «центру» до «периферії»; формування в залежних країнах прозахідної культурою еліти, яка повинна служити опорою відповідного впливу.

 Здійснення міжкультурної комунікації несе надію на збагачення національних культур. Однак культурна експансія - це односпрямований рух замість руху культур назустріч одна одній. Так, з американської сторони самодостатність, ізоляціонізм і американоцентризм призводять до відсутності інтересу до інших країн, включаючи Україну, а також до незнання іноземних мов. З українського боку, навпаки, спостерігається ідеалізація американського способу життя і підвищений інтерес до американської культури, а знання англійської мови вважається найвищою мірою престижним.

 Таким чином, міжкультурна комунікація здатна приводити не тільки до позитивних, але і до негативних наслідків, представляти небезпеку забуття і витіснення власних культурних витоків. Сьогодні експансія Заходу зустрічає негативне ставлення громадськості, а політика багатьох держав спрямована на відсіч культурної експансії Заходу чи, принаймні, на її обмеження. Так, у багатьох країнах робляться протекціоністські заходи, спрямовані на захист національної культури від культурної експансії, зокрема вводяться обмеження на показ зарубіжної, в першу чергу американської, кінопродукції в кінопрокаті та телеефірі і т.д. Все частіше культурна експансія визначається в міжнародних документах як культурний імперіалізм.

В силу принципової обмеженості рівня формалізації предмета естетики і його багатогранності, що вимагає від дослідника ґрунтовних знань (як мінімум в галузі історії мистецтва і всіх гуманітарних наук) і загостреного художнього почуття, естетика досі залишається в усіх відношеннях найбільш складною, трудомісткою, дискусійною і найменш впорядкованої з усіх гуманітарних дисциплін. Сьогодні, як і в момент виникнення, в центрі уваги естетики стоять дві головні проблеми: естетичне і мистецтво в його сутнісних підставах. Терміни, їх позначають, фактично - її головні категорії, метакатегоріі. Всі інші категорії є похідними від них і мають на меті в тій чи іншій мірі конкретизувати окремі аспекти і рівні головних категорій і феноменів, що позначаються ними.

Для класичної естетики в якості найбільш значущих утвердилося поле феноменальних проблем і відповідно означають їх термінів і категорій: естетична свідомість (включаючи естетичне сприйняття, уяву, інспірацію та ін), естетичний досвід, естетична культура (включаючи основні закономірності та принципи художньої культури, художнього тексту , художньої мови, типології мистецтва), естетичне виховання, гра, прекрасне, потворне, піднесене, трагічне, комічне, ідеал, катарсис, насолода, мімезис, образ, символ, знак, вираз, творчий метод, стиль, форма і зміст, геній, творчість та деякі ін.. В естетиці ХХ ст. виникло багато принципів класифікації естетичних категорій і майже незліченну безліч самих категорій, іноді доходить до абсурду. Тенденції, що з'явилися в середині ХХ ст. у некласичній естетики у руслі фрейдизму, структуралізму, постмодернізму орієнтовані на затвердження в якості центральних маргінальних, а часто і антиестетичних (з позиції класичної естетики) проблем і категорій: таких як: абсурдного, незрозумілого, жорстокості, шоку, насильства, садизму, мазохізму, деструктивності, ентропії, хаосу, тілесності та ін); сучасні естетики керуються принципами релятивності, полісемії, поліморфа цінностей та ідеалів, а частіше взагалі відмовляються від них. При цьому самі новітні гуманітарні науки (особливо в полі пост структуралістської –постмодерністської текстографії) в своїй практиці активно опираються на естетичний досвід, їхні тексти часто перетворюються на сучасні артефакти, естетичні об'єкти, що вимагають естетико-герменевтичного аналізу, в якісь пропедевтичної фрагменти віртуальної «гри в бісер» (по Гессе). Все це свідчить як про надзвичайну складність і багатоликість предмету, постійно балансуючого на грані матеріального - духовного, раціонального - ірраціонального, так і про великі перспективи для людства.