Розділ 2. Специфіка продукування культурних артефактів у постмодерній індустрії

2.1. Соціальні шляхи продукування

Винаходи та відкриття поширюються на інші культури трьома основними способами за допомогою - культурних запозичень (цілеспрямоване наслідування), - культурній дифузії (стихійне поширення), - незалежних відкриттів. Останній шлях означає, що один і той самий винахід зробили незалежно один від одного в різних країнах. Незалежні винаходи - відкриття одних і тих же культурних рис або зразків в різних культурах як наслідок дії одних і тих же потреб або об'єктивних умов. Найбільший інтерес для культурології викликають перші дві форми (способу), поширення культури [11, с. 27]. Культурні запозичення фахівці вважають більш поширеним джерелом культурних змін, ніж незалежне винахід. Їх відносять до мирного способу перенесення цінностей однієї культури на грунт іншої. Поняття культурних запозичень вказує на те, що і як саме переймається: матеріальні предмети, наукові ідеї, звичаї і традиції, цінності і норми життя. Один народ запозичує в іншого не все підряд, а лише те, що: а) є близьким його власної культури, тобто те, що зможуть зрозуміти, оцінити і використовувати аборигени; б) принесе явну чи приховану вигоду, підніме престиж народу, дозволить просунутися вгору по сходинках прогресу, дасть перевагу перед іншими народами; в) відповідає внутрішнім потребам даного етносу, тобто задовольняє такі фундаментальні потреби, які не можуть задовольнити культурні артефакти і культурні комплекси, наявні в його розпорядженні. Поширеним прикладом престижного запозичення служить мода: один народ чи соціальна група запозичують не те, що їм необхідно з утилітарної точки зору, а те, що вважається престижним. Процес запозичення в таких ситуаціях може набувати ланцюговий характер. Культурному запозиченню передує інше явище, зване культурним відбором, або селективністю культури. Селективність - виборче ставлення до перенесення цінностей з однієї культури в іншу. Вона може бути цілеспрямованою, свідомою або стихійної, яка відбувається в силу об'єктивних умов. Всього виділяють чотири основні причини селективності: - Культура ще не дозріла для запозичення даних винаходів; - Нові елементи загрожують зруйнувати сформовану в суспільстві культуру; - Ідеологія забороняє запозичення нових елементів як «ворожих», «чужих», «поганих»; - Члени суспільства не вважають, що нові елементи потрібні їм. Країна, яка запозичує чуже, називається культурою-реципієнтом, а країна, яка віддає своє, іменується культурою-донором. Як правило, культурне нововведення лягає на частково підготовлений грунт. Це означає, що в культурі-реципієнті повинні існувати групи або сили, зацікавлені в перенесенні чужого, готові поширювати, впроваджувати і захищати культурну нововведення; причому, вигоди від прийняття культурного нововведення повинні переважувати вигоди від його відкидання. Однак на практиці підрахувати плюси і мінуси не вдається. Можливі лише приблизні й, як показує історія, дуже грубі прикидки [18, с. 54]. Коли наша країна в 90-ті роки пішла на запозичення західних рецептів ринкової економіки і вступила на шлях «шокової терапії», вона сподівалася в одне десятиліття, подібно до Польщі, проскочити найнебезпечніший відрізок шляху і різко підвищити ефективність виробництва. Але життя виявилося багато складніше наукових розрахунків: через десять років виробництво в країні майже повністю розвалилося, більшість населення зубожіло, спонсорство культури скоротилося або припинилося повністю. Але і при таких результатах ніхто не береться однозначно стверджувати, чи варто було країні братися за економічні реформи чи ні. Культурні запозичення можуть бути: а) стихійними і некерованими, такими, де відсутня свідомий відбір культурних інновацій; б) цілеспрямованими і свідомими. Друга стратегія культурного запозичення повинна проходити всі необхідні для культурного відбору стадії, а саме: - створення проекту запозичення і його критична опрацювання; - відбраковування претендентів на культурне запозичення, пошук потрібних зразків; - практичне впровадження і забезпечення економічної і політичної підтримки. З одного боку, впровадження культурного нововведення йде тим швидше, чим сильніше країни, звідки запозичується нововведення, і чим сильніше культура-донор чинить тиск на культуру реципієнта. З іншого боку, впровадження культурного нововведення йде тим повільніше, чим сильніше воно нав'язується культурі-реципієнту. Проблема культурних запозичень тісно пов'язана з темою культурної варіабельності, яка вказує на особливості національного характеру і національної психології, а саме сприйнятливість до іншій культурі, здатність змінювати свою поведінку в залежності від зміни культурного контексту (наприклад, коли українське потрапляє в іншу країну). Культурна дифузія - це взаємне проникнення культурних рис і комплексів з одного суспільства в інше при їх зіткненні. Культурне зіткнення називається культурним контактом. Він може не залишити ніякого сліду в обох культурах, а може закінчитися рівним і сильним впливом їх один на одного або не менш сильним, але одностороннім впливом [13, с. 54]. Проникнення американської культури на Європейський континент у другій половині XX століття виявилося настільки потужним, що породило особливий феномен, названий «вестернізацією». У свою чергу, і американська культура, що дала світу величезна кількість відкриттів і винаходів, раніше формувалася завдяки цілеспрямованим запозиченням, стихійним проникненням. Каналами дифузії служать міграція, туризм, діяльність місіонерів, торгівля, війна, наукові конференції, торгові виставки та ярмарки, обмін студентами та фахівцями та ін.. Китайський кухар, що плавав з великим мандрівником Марко Поло, приніс рецепт спагетті в Італію, а через сторіччя італійські іммігранти завезли його в Америку. Місіонери принесли в країни, що розвиваються не тільки новий релігійний кодекс, але також нові звичаї в поведінці, одязі, гігієні, шкільному навчанні. Поширення, або дифузія, культурних інновацій за своїм вектору приймає два напрямки - горизонтальне і вертикальне. Горизонтальне поширення спостерігається між кількома етносами, рівними за статусом групами або індивідами, тому його ще можна називати міжгруповий культурної дифузією. Вертикальне поширення елементів культури відбувається між суб'єктами з нерівним статусом, тому його можна іменувати також стратифікаційної культурної дифузією. Скажімо, запозичення міліціонерами лексичних формул з злодійського жаргону треба вважати горизонтальним поширенням, а запозичення аристократією елементів простонародного говірки - вертикальним. Культурна дифузія може відбуватися не тільки між країнами і народами, але також між групами і класами. Міжгрупова дифузія давно відзначається криміналістами, які заявляють, що розмовна мова, манера поведінки і спілкування міліціонерів в СРСР, а зараз і в Україні стала схожою на стильові особливості злочинної субкультури. Жорстокість звернення міліціонерів, що довгий час стикалися з злочинцями, перейнята в значній мірі у них. В професійний лексикон охоронців порядку вклинюються елементи кримінального сленгу. Стратифікаційна дифузія виражається в двосторонньому процесі: - середній і нижчий класи переймають у вищого класу елементи високої моди, престижного споживання, літературну мову та ін; - вищий клас переймає у нижчестоящих страт форми більш розкутої поведінки, спрощеної манери одягатися.

Одяг, що символізує статусні відмінності людей, в сучасному суспільстві перетворюється на сферу перетину класів і станів, в канал дифузії культурних цінностей з однієї страти в іншу. Середньому класу сьогодні по кишені купити модний одяг, яку перш носив тільки вищий.

Висококваліфіковані робітники, наприклад техніки з ремонту телеапаратури, ходять на роботу в костюмах і краватках, що раніш служило відмітним символом вищого, а потім середнього класу.

У традиційному суспільстві існувала яскраво виражена символічна поляризація населення. Сьогодні культурологи відзначають, що еталоном стилю і способу життя для вищого і нижчого класів стає середній клас. Піраміда як би сплющується до середини, полюси притягуються тим, що є загальним для всіх.

Таким чином, стратифікаційна дифузія поширюється не тільки знизу нагору або зверху вниз, але також у двох напрямках, діючи циклічно і повертаючись в модифікованому вигляді, у вихідну точку за схемою «підйом-спуск-підйом» і навпаки. Такі переміщення називають ще культурною ротацією.

Культурна дифузія несе суспільству як позитивні, так і негативні зрушення. Проникнення високої культури в середні і особливо нижчі страти, з одного боку, означає її демократизацію і просвіту населення, а з іншого - її примітивізацію, що межує з опошленням. Культура дійсно стає все більш демократичною і проникає у широкі маси, однак це справедливо тільки для однієї її частини для активного дозвілля і занять спортом, але несправедливо для високої культури. Нею, як і раніше займаються переважно ті, хто перебуває у верхній половині соціальної піраміди.

Розглянуті три форми поширення культури можна вважати загальними. Усередині них виділяються приватні форми, що представляють собою конкретні культурні практики запозичення нововведень. Все різноманіття приватних форм поширення культури - від торгового обміну народів і туризму до колонізації і насильницької русифікації (американізації, європеїзації) - можна розташувати на деякому континуумі. Полюси такого континууму представлені двома протилежними формами поширення: стихійне (нецілеспрямовану) і організоване (цілеспрямоване) поширення.

Організованою формою є тільки такий спосіб, при якому в якості основної мети свідомо висувається нав'язування, перенесення або запозичення культурних зразків в іншої країни. У цьому сенсі місіонерство і шпигунство своєю головною метою мають в одному випадку - насадження іншим народам своєї релігії (християнства, ісламу, буддизму), а в іншому - запозичення культурних нововведень: креслень ядерної зброї, промислових секретів і т. п. Торгівля між країнами, хоча і є наскрізь організованим процесом, відноситься до стихійних форм тому, що культурний обмін виступає побічним ефектом, а на першому місці стоїть купівля і продаж товарів і одержання прибутку (тобто економічні цілі).

До організованих форм ставляться економічна допомога розвинених країн слаборозвиненим, так як вона виявляється за умови, що в країнах-реципієнтах відбудуться демократичні перетворення і будуть засвоєні культурні цінності капіталізму. Колонізація розташовується посередині. Її головна мета - видобуток нової та дешевої робочої сили в Африці, а зовсім не поширення західної культури. Воно відбувається пізніше - як побічний ефект.

До стихійних форм слід відносити лише ті способи поширення культурних артефактів, які виникають самі собою, ніким заздалегідь не плануються, не управляються, ніяк не організовуються і не оцінюються. Вони виникають у точках масових етнічних контактів. Стихійні форми розтягнуті в часі, а організовані стислі, оскільки вони планомірно впроваджуються урядом або місцевою владою.

Організоване поширення нерідко приймає форму насильницького культурного впровадження. Воно здійснюється по-військовому швидко, ефективно, але тримається короткий час, часто викликаючи народні обурення. При стихійних формах процес йде повільно, але нововведення приживається надовго. Часто нове синтезується і органічно уживається зі старим.

Найбільш яскравий приклад - поширення європейського взуття на Сході. Пристрій інтер'єру національного дому корейців і японців (незважаючи на значні відмінності) протягом багатьох століть виробило у цих народів звичай роззуватися і перевзуватися, входячи в приміщення. У результаті в сучасному побуті корейців і японців переважає нешнуроване європейське взуття, широко поширені всілякі пристосування для надягання взуття, туфлі-сліппери використовуються не тільки в домашньому побуті, але і на виробництві, в транспорті.

У Кореї звичай перевзуватися зберігається навіть при вході в житлове приміщення, обставлене європейської меблями. Домашні туфлі стали неодмінною деталлю сервісу європейських готелів в Кореї і в Японії. Крім того, в Японії в літаках і в залізничних вагонах у кріслах влаштовують спеціальні пристосування, які передбачають вживання їх в одному положенні для опори взутих ніг, в інших - для опори роззутих. Звичай корейців обов'язково перед їжею мити руки або протирати їх вологим рушником призвів до того, що деталлю костюма корейського робочого чи будівельника, одягненого по-європейськи, став заткнутий за пояс із правого боку згорнутий рушник.