8. Театр французского классицизма: Корнель, Расин, Мольер.

Пьер Корнель (1606-1684), «Я охотно следую правилам, но вместо того, чтоб подчиняться им рабски, я их расширяю или сужаю согласно требованиям моего сюжета». «Сид» http://briefly.ru/kornel/sid/, «Гораций», «Полиевкт», «Цинна» конфликт между желаемым и действительным, чувством и долгом главные персонажи – мужчины, истинные герои. Личные трагедии разворачиваются на фоне государственных событий. Соблюдение принципа правдоподобия

Жан Расин (1639-1699), Мастер «галантной трагедии» «Андромаха», «Эфигения в Авлиде», «Береника», «Британник» «Федра» http://briefly.ru/rasin/fedra/. Яркие женские образы страдающих героинь, которые полностью зависят от судьбы. Схема сюжета: «А преследует Б, а тот любит С», «слепая страсть», которая ведёт к неизбежной катастрофе. Соблюдение принципа правдоподобия

Жан Батист Мольер (1622-1673), «Школа жён», «Скупой», «Дон Жуан», «Мещанин во дворянстве», «Мнимый больной». «Тартюф». Работал в жанре сатиры, главные персонажи – сатирические типы: жадина, ханжа, лицемер, глупец. Вписал в рамки классицизма народный юмор, буффонаду, соединил фарс и комедию дель арте. Создатель новой европейской комедии.

Классицисты сузили рамки реалистического видения мира, они подчинили изображаемый мир заранее взятой теоретической тенденции, они заставили художника отбирать жизненный материал и организовывать его по строго установленным принципам.

Теоретики классицизма полагали, что элементарные требования разума обязывают драматурга вложить все действие сценического события в рамки двадцати четырех часов и представить его происходящим на одном месте, что законы эстетического воздействия требуют от драматурга единой линии сюжета. Отсюда возникли пресловутые «правила» трех единств – времени, места и действия.

Теоретиком французских классицистов был Буало. «Французских рифмачей суровый судия», – говорил о нем Пушкин. Буало был действительно суровым судьей, строгим критиком «рифмачей». Перед ним трепетали, его язвительной оценки боялись. Что же касается настоящих талантов, то к ним критик относился бережно. Мольера он ставил выше всех поэтов Франции XVII столетия, с Расином всю жизнь дружил.

9. Проблематика и поэтика английского романа XVII в. («Робинзон Крузо» д. Дефо, «Путешествия Гуливера» Дж. Свифта, «История Тома Джонса, найденыша») г. Филдинга

Передовые взгляды Дефо относились к буржуазно-демократическому движению, получившему название «Просвещение». Всех просветителей объединяла ненависть к феодализму и его порождениям, защита прав народа, вера в человека, во всемогущество разума и силу просвещения. Просветители – это идейные вожди молодой и прогрессивной буржуалии, и все они, борясь за победу буржуазного общества, против феодализма, были искренне убеждены в том, что действуют во имя счастья народа.

Таким просветителем был Дефо. Он не мог еще видеть всех противоречий буржуазного общества, развитию которого он помогал. Многое в его произведениях обусловлено временем: его религиозные верования и предрассудки, прославление частной буржуазии, сухой практицизм, расчетливость – все это есть у Дефо, трезвого сына буржуазии. (РОБИНЗОН). Он создатель английского реалистического романа.

«Путешествия Гулливера» (англ. Gulliver's Travels) — сатирико-фантастическаякнига Джонатана Свифта, в которой ярко и остроумно высмеиваются человеческие и общественные пороки.

Полное название книги: «Путешествия в некоторые удалённые страны мира в четырёх частях: сочинение Лемюэля Гулливера, сначала хирурга, а затем капитана нескольких кораблей» (англ. Travels into Several Remote Nations of the World, in Four Parts. By Lemuel Gulliver, First a Surgeon, and then a Captain of several Ships). Первое издание вышло в 1726—1727 годах в Лондоне. Книга стала классикой нравственно-политической сатиры, хотя особенно широкой популярностью пользуются её сокращённые переделки (и экранизации) для детей.

«Путешествия Гулливера» — программный манифест Свифта-сатирика. В первой части книги читатель смеётся над нелепым самомнением лилипутов. Во второй, в стране великанов, меняется точка зрения, и выясняется, что наша цивилизация заслуживает такого же осмеяния. В третьей высмеивается, с разных сторон, самомнение человеческой гордыни (Путешествие в Лапуту). Наконец, в четвёртой (Путешествие в страну гуигнгнмов) появляются мерзкие йеху как концентрат исконной человеческой природы, не облагороженной духовностью. Свифт, как обычно, не прибегает к морализаторским наставлениям, предоставляя читателю сделать собственные выводы — выбрать между йеху и их моральным антиподом, причудливо облечённым в лошадиную форму.

Расцвет английского просвещения. Широкая писательская известность Филдинга основывается не на его драматургии и публицистике, а исключительно на трёх больших его романах: «История приключений Джозефа Эндруса и его друга Абраама Адамса», «История Тома Джонса , найденыша » и «Эмилия, к которым следует присоединить также его сатирическую повесть «Жизнь Джонатана Уайльда Великого», вошедшую в состав сборника «Miscellanies», выпущенного Филдингом в 1743. Литературно-историческое значение «Джозефа Эндрьюса» выходит далеко за пределы простой пародии. Уже в этом романе, написанном почти экспромтом, Филдинг осознает и провозглашает себя творцом нового литературного жанра — «комического эпоса в прозе, отличающегося от комедии так же, как серьёзный эпос отличается от трагедии тем, что его действие более широко и развернуто, что он охватывает гораздо более многочисленные и разнообразные характеры». Этот новый жанр — настоящая реалистическая эпопея буржуазного общества, — противопоставляется им в равной мере барочному пасторально-историческому роману XVII века и сентиментально-семейному роману ричардсоновской школы.

Проблема человеческой природы — основная проблема для всего просветительства XVIII века — занимает центральное место и в творчестве Филдинга, в особенности в «Томе Джонсе », наполняя его романы новым морально-философским содержанием. «Природа человека сама по себе далеко не плоха, — говорит один из персонажей Филдинга. — Плохое воспитание , плохие привычки и обычаи развращают нашу природу и направляют ее к пороку. За порочность нашего мира ответственны его правители, в том числе, я боюсь, и духовенство» («Эмилия», кн. IX, 5). Таким же просветительским оптимизмом дышат и заключительные страницы беседы Тома Джонса с Горным отшельником противопоставляет человеконенавистничеству своего хозяина глубоко оптимистическую веру в человеческое достоинство.

Том Джонс » отмечает собой вершину творчества Филдинга. Последовавший за ним последний период творчества Филдинга, в центре которого стоит «Эмилия», характеризуется ослаблением реалистического таланта писателя и его сатирической заостренности.