1.3 Александр – сын бога

Из источников известно, что в начале своего похода Александр весьма уважительно относился к богам, приносил им обильные жертвоприношения и просил о помощи. Он, в отличие от своих предшественников – персидских царей, которым так же пришлось покорить немало земель – с уважением отнесся к местным божествам, почитал не только греческих богов и героев, он восстановил святилище бога Мардука, принес жертву египетскому богу-быку Апису. Так же не раз встречаются упоминания о всевозможных прорицателях и мудрецах, встречавшихся на пути Александра.

Известно, что Александр мечтал о славе, подобной славе Ахилла. Он совершил много великих дел, и желал, чтобы людям рассказали о них. Александру удалось развязать (или разрубить, достоверно не известно) Гордиев узел, а согласно преданию, тому, кто сможет это сделать, суждено владеть Азией. Уже после битвы при Иссе в письме Дарию он называет себя владыкой всей Азии, и требует, чтобы персидский царь обращался к нему соответствующе. Впечатляющие военные успехи внушали ему едва ли не мистическое чувство уверенности в себе. Несколько позднее это все перерастет в высокомерную самоуверенность и властолюбие.⁵

При чтении источников может сложиться впечатление, что отношение Александра к религии было довольно наивным, что, в принципе, характерно для того времени. Шахермайр пишет, что царь не сомневался в божественной помощи и покровительстве.⁶ Но мне все же кажется, что религия здесь является своего рода инструментом манипулирования общественным сознанием и обоснованием имперских амбиций Александра. Впрочем, такую политику нельзя назвать полностью успешной, что видно из изложенного ниже.

Признание Александра фараоном в Египте фактически означало, что он, как и остальные египетские правители, происходил от бога Ра. Согласно источникам, Александр решает отправиться к оракулу Амона в Ливию, так как был наслышан о том, что его предсказания сбываются, а так же именно он рассказал Персею и Гераклу о грядущих испытаниях. Александр стремился подражать этим героям; более того, происходя из рода обоих, он возводил свое происхождение к Амону, как возводят мифы происхождение Геракла и Персея к Зевсу. По дороге к храму Александр и его спутники заблудились, но благодаря божественному вмешательству смогли найти путь к оракулу. Оракул радушно принимает Александра, признает его сыном Амона. Собственно, именно за этим царь и отправлялся к Амону: ему нужно было «официальное» подтверждение божественного характера его власти. Следовательно, теперь ему надлежало оказывать соответствующие почести, чего он и ожидал от своих воинов и подчиненных народов. В армии это вызвало негодование и недоумение. Без особого восторга это известие восприняли и греческие полисы. Среди интеллектуальной элиты обожествление Александра стало предметом саркастических насмешек. Но все же рядовые эллинцы восприняли эту новость спокойно, так как уважительно относились к Александру и даже восхищались им.⁷ Обожествление Александра мало повлияло на его окружение и привело только к недоумению среди македонцев.