Проблема аборта

В «Компендиуме» по вопросу аборта сказано следующее: «Отнюдь нет права на аборт; скорее, речь идет о печальном феномене, который сильно способствует распространению менталитета, ориентированного против жизни, и представляет собой серьез­ную угрозу для справедливого и демократичного сосуществования людей в обществе» (гл. 233). В «Основах» аборт рассматривается как тяжкий грех, ибо «канонические правила приравнивают аборт к убийству. Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта» (12.2). Однако позиция РКЦ не столь категорична, как это может показаться: «Не отвергая женщин, совершивших аборт, Церковь призывает их к покаянию и к преодолению пагубных последствий греха через молитву и несение епитимии с последующим участием в спасительных Таинствах. … В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение»

Проблема искусственного оплодотворения

В «Компендиуме» методы искусственного осеменения недопустимы, т.к. «ребенок появляется на свет скорее как результат технического акта, чем как естественный плод человеческого действия, в котором супруги целиком и полностью отдают себя друг другу» (гл. 235). Ватикан против искусственного оплодотворения, т.к. это отрицает супружеский акт личной любви. Однако любовь относится к категории «духовные отношения», и требование физического действия как атрибута духовного акта любви – это фетишизм. Вследствие этого авторы нарушают исходно заявленную ими позицию примата этической оценки, ибо, повторяем, этическая оценка не предполагает непременного учета физической зависимости. Акт любви не может быть зависим от физических возможностей. В виду этого позиция РКЦ, заявленная в «Основах», выглядит предпочтительнее

12.

Религиозные оценки протестантской церкви

Проблема искусственного оплодотворения

Протестантская церковь делает упор на интересах будущего ребенка, на гарантиях

его права на родственные отношения. Что касается, например, возможности

гетерологического оплодотворения, то оно не исключается, хотя по-настоящему и не

рекомендуется. Так, обсуждая эти проблемы, "адвентисты седьмого дня" сначала подчеркивают, что во многих случаях бесплодия желание супружеских пар иметь детей может осуществиться только с помощью современных методов медицины. Далее, сознавая важность постановки и

осмысления множества очень непростых социально-этических вопросов, возникающих всвязи с

практическим использованием методов искусственного оплодотворения, авторы"Концепции адвентистского международного медицинского общества"в целом положительно оценивают метод ЭКО: "Использование оплодотворения in vitro может быть большим благословением для бездетных супругов, позволяя им завести ребенка, который будет их ребенком".

Приняв участие в осмыслении проблемы власти над жизнью и внеся этические предложения, протестантская церковь осталась верна своему призванию. На сегодняшний день зарегистрировано три десятка официальных позиций по этому вопросу, а департамент «Церковь и общество» Всемирного совета церквей, объединяющего более 300 религиозных общин всего земного шара, представил в августе 1989 г. по этой теме документ на тридцати страницах . Кроме этого, существует большое количество богословских трудов, не выражающих официальную точку зрения, но в которых также рассматриваются этические проблемы, вызванные к жизни развитием биологической науки. В настоящее время в Гейдельберге, в исследовательском отделе учебного заведения евангелической церкви под руководством Хартвига фон Шуберта осуществляется подготовка сводной публикации всех указанных документов .

13.

Религиозные оценки ислама

В исламе отсутствует институт священнослужителей. Поэтому на возникшие у мусульманина вопросы находить ответы приходится ему самому. Ответственность за принятое решение несет сам верующий. Осмыслить проблему и выработать отношение к ней помогает верующему мусульманину «Иджтихад», один из источников мусульманского права.

Ислам запрещает посягательство на свою собственную жизнь и на жизнь другого человека. Подвижнический долг врача состоит в спасении человеческой жизни, а не в ее укорачивании.

Ислам запрещает любое посягательство на физическую или психическую целостность человека.

Где бы врач ни находился, он должен заниматься своей профессиональной деятельностью, т.е. лечить больных и облегчать их страдания.

Врач обязан предоставить больному всеобъемлющую информацию и сообщить обо всех возможных последствиях лечения или хирургического вмешательства. Добровольное согласие больного или его семьи является важным элементом, но превыше всего – его жизнь.

Профессиональная врачебная тайна – принцип и норма медицинского работника. Но она имеет свои пределы. Она может быть нарушена, если сохранение тайны чревато нанесением физического ущерба третьему лицу.

14.

Используемая литература

• https://mospat.ru/ru/documents/social-concepts/xii/

• http://window.edu.ru/resource/442/42442/files/gl8.pdf

• Православие и проблемы биоэтики. М.-2001.

• http://www.bioethics.ru/rus/projects/id/309/

• Современная медицина и православие

• http://dialektika-eniology.narod.ru/dictionary.0606.htm

15.