ДЭМ-203

Дымова Юлия

 Экономические учения Средневековья

Слайд 2

Большую роль в феодальном обществе, а также в его интеллектуальной жизни играла церковь.

Источниками экономической мысли Средневековья являлись: • в арабских странах: Коран (610 - 632 гг.); учение Ибн-Халдуна (1332-1406); • в Западной Европе: идеи Августина (354- 430); идеи Фомы Аквинского (Аквината) (1225- 1274); • в России: "Русская правда" (XII - XIII вв.) - свод законов Киевского государства; И. С. Пересветов (конец XV - начало XVI в.); М. Башкин (XVI в.).

Слайд 3

На Аравийском полуострове в начале VII в возросшие социально – классовые противоречия привели к образованию арабского государства, религиозно – политической идеологией которого был ислам, отражавший интересы феодальной знати и торговцев.

Основатель новой религии и государства Мухаммед стремился привлечь на свою сторону родовую аристократию и богачей, но в то же время он и его последователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства, ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман – Коран требует, чтобы верующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.

Вместе с тем Коран пытается обосновать божественным предопределением общественное неравенство, наличие в обществе богатых и бедных, господствующих и подчиненных.

«Мы, - вещает Коран от имени Бога, - … возвышаем одних над другими в степенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками». Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен Богом, чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы Богу не удерживать одних людей другими, то Земля расстроилась бы».

Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокие наказания за всякие покушения на нее. Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которыми мы наделяем некоторые семейства».Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получить за это вознаграждение в загробной жизни.

Слайд 4

Выдающимся арабским мыслителем, оставивший глубокий след в истории мировой экономической мысли был Ибн-Хальдун (Абу Заид Абу ар-Рахман ибн Мухаммед аль Хадрами) (1332–1406). Он родился в Тунисе, а в 1382 г. уехал в Египет, где принимал активное участие в научной и политической жизни страны.

Ибн-Хальдун попытался укрепить в душах всех правоверных веру в то, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» до «цивилизации» выдвинув с этой целью концепцию некой «социальной физики». Она заключает необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.

Переход к цивилизации и избыточному   производству материальных благ, позволит, по мнению             Ибн-Хальдуна, многократно приумножить национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои» (сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».

Слайд 5

Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель делает следующие выводы:

С ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;

Малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ;

Расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.

Ибн-Халдун развивает свое учение о производстве продуктов и их обмене. Он близок к пониманию того, что богатство создается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты в соответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того, что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимости труда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но страна остается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, а от трудолюбия населения.

Слайд 6

Труд Ибн-Халдун разделял на две категории: необходимый и прибавочный. Необходимый удовлетворяет все потребности, а прибавочный, в отличие от необходимого, позволяет покупать предметы роскоши и накапливать богатства.

Ибн-Халдун считал, что можно зарабатывать как при помощи труда, так и при помощи торговли. Однако он полагал, что ради получения прибыли продавцы готовы искусственно создавать дефицит, т. е. нехватку товара, пряча его до поры до времени и поддерживая ажиотаж, пуская слух, что этот товар необходим абсолютно всем. Ибн-Халдун высказывается за освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Ибн-Халдун подразделял товары на два вида: «предметы потребления» и «достояние». Достояние – это те предметы, которыми человек обладает благодаря своим способностям и труду, но которые не являются совершенно необходимыми для жизни. Предметы потребления – это те товары, которые служат для удовлетворения естественных нужд человека.

Ибн-Халдун полагал, что стоимость товара зависит от того количества труда, которое на него затратили, и, конечно же, от важности товара для людей.