Глава 3. Посольские церемонии.
К сожалению, описание посольских церемоний у Продолжателя Феофана не столь обильно, как хотелось бы нам. Зачастую он лишь вскользь упоминает о той или иной церемонии и событии. Видимо, никто из анонимных авторов никогда не занимал поста логофета дрома (начальник приказа внешних сношений и государственной почты) и никогда не имел дела с отправкой византийских послов к иностранным владыкам или же с приемом иноземных послов. Между тем посольский церемониал занимает крайне важное место во всем политическом церемониале. Как пишет Л. А. Юзефович: «Если монарх воплощал в себе государство, то посол в свою очередь был воплощением своего монарха»87. Таким образом, посол формировал образ государя Византии и самой Византии у иных народов.
Кроме того, посол обладал частью харизмы царя. Так смерть царя могла прекратить посольство, но и смерть посла могла помешать посольству продолжить путь, так как старший из послов был не только главным в посольстве, но и обладал частью упомянутой царской харизмы. Так посол Феодосий, которого Феофил отправляет к франкам, чтоб договориться о совместной борьбе с арабами, умирает по дороге, что не позволяет посольству состояться88.
Наиболее подробно описывается посольство будущего патриарха Иоанна VII Грамматика (837 - 843) к арабскому халифу Мамуну в Багдад. Точные датировки не известны, предположительно оно состоялось в 829 году и завершилось в 830 году. Целью посольства было известить арабов о воцарении Феофила и, как пишет Продолжатель Феофана, «навести страх»89.
Продолжатель Феофана особенно отмечает, что Феофил, отправляя Иоанна к властителю Сирии, «дал ему много того, чем славится Ромейское царство и чем восхищает оно инородное племя, а к тому прибавил еще свыше четырех кентариев90 золотом»91. Характерно, что халифу предназначались дары, а не золото. Оно предназначалось исключительно для раздач приближенным.
Все это было отправлено в Сирию «дабы он (Иоанн – К. М.) и впечатление мог создать и уважение к себе увеличить»92. В первую очередь посол должен был показать то, что Византийский двор богат, поскольку посланник должен был фактически сыпать золотом направо и налево. Значит и монарх, отправивший посла, должен был быть чрезмерно богатым человеком.
У самой границы посла встречают арабы, скорее всего, они осведомляются о здравии императора. Видимо, Иоанн одаривает уже этих чиновников93. Извещать о прибытии к границе – явная давняя и глубокая традиция. Так при возвращении из изгнания в арабские земли царский приближенный Мануил делает следующие действия: «Мануил же, приблизившись к ромейским пределам, дает знать стратигу Каппадокии о себе и близком своем возвращении»94.
После прибытия в столицу он предстает перед халифом, передает ему речи императора и отправляется в свои покои для отдыха. В покоях он одаривает всех, кто является к нему по тем или иным вопросам. Также происходит совместный с арабами пир. Пир происходит, скорее всего, в покоях Иоанна, так как там находятся его слуги, которые и распоряжаются за столом. На этом пиру Иоанн также демонстрирует щедрость ромеев95.
Важный момент мы можем наблюдать, когда халиф старается одарить Иоанна («соревнуясь в щедрости, амерамнун не пожелал уступить Иоанну и в ответ принес ему дары»96). Как пишет относительно даров и одаривания известный французский исследователь Марсель Мосс «обязанность достойно возмещать носит императивный характер. Если не отдаривают и не разрушают эквивалентные ценности, навсегда теряют лицо»97. Таким образом для халифа в одаривании послов состоял вопрос чести его халифата, способности арабов показать себя на уровне византийцев. Это явная борьба статусов.
Иоанн не принимает дары халифа: «Тот, однако, ими не прельстился и высыпал их перед сарацином словно прах»98. Здесь мы видим либо демонстрацию богатства Византи и лично Иоанна, который не может принять дары, потому что в Византии и так слишком много золота. Или же невозможность принять дары от иноверцев. Возможно, присутствует и то, и другое.
При приеме послов в Константинополе чаще всего это случалось в Мангавре. При этом иностранные послы должны были преподносить богатые дары византийскому василевсу99. Иногда царь мог прогнать послов, обычно это делалось с целью устрашения послов и их государя. Зачастую, это служило поводом для войны. Так случилось, например, с посольством от архонта Болгарии Симеона100. Во время борьбы с этим Симеоном византийцы решают поднять против болгар печенегов. С этой целью к ним отправляют Иоанна Вога. Он прибывает к печенегам с дарами и заключив договор берет заложников в исполнение договора и возвращается в Византию101.