2. Западноевропейская социология хiх века

Основателем социологии как самостоятельной и целостной науки об обществе является Огюст Конт (1798 – 1857).

Основные сочинения Конта – «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики». Стремясь создать подлинную науку об обществе, Конт 1) формулирует учение об универсальном научном методе, который называет позитивным. Категория «позитивного» становится ключевой в его мировоззрении. Что она означает? Конт указывает пять значений этого слова:

1. реальное в противовес химерическому;

2. полезное в противовес негодному;

3. достоверное в противовес сомнительному;

4. точное в противовес смутному;

5. организующее в противовес разрушительному.

Социология, которую Конт называл «социальной физикой», подобно естествознанию, должна опираться на факты. Это позволит ей уйти от абстрактности и стать позитивной наукой, т.е. способной положительно решать проблемы общества.

2) По аналогии с физикой, Конт выделяет в социологии два раздела – социальную статику и социальную динамику.

Социальная статика изучает структуру и функционирование общества, условия его существования. В этом разделе общество рассматривается как бы в состоянии покоя, равновесия. Для описания этого состояния Конт использует понятие консенсус. «Живым воплощением социальной статики» для Конта является семья, некая первичная ячейка, в которой начинается социальная жизнь человека и приобретаются базовые социальные навыки.

Особую роль в жизни общества Конт отводил морали и религии, как важнейшим факторам достижения консенсуса. Исследованию их роли была посвящена его поздняя работа «Система позитивной политики».

Социальная динамика исследует законы развития общества. Этот раздел изучает общество в движении, в моменты перехода из одного состояния в другое. Социальная динамика отождествляется Контом с теорией социального прогресса.

3) В рамках этой теории Конт формулирует закон «трех стадий», согласно которому, человечество в своем интеллектуальном развитии прошло три основных этапа: теологический, метафизический и позитивный.

а) На теологической стадии, или в теологическом состоянии, человеческий ум за каждым явлением природы и жизни людей усматривал сверхъестественные силы. Это не что иное как фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется политеизмом (многобожием), когда за любыми явлениями усматриваются действия различных богов. Другими словами, на теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. В конце этой стадии осуществляется переход к монотеизму (единобожию). Теологическая стадия завершается, по мнению Конта, в 1300 году.

б) На метафизической стадии (примерно с 1300 по 1800 гг.), или в метафизическом состоянии, человеческое сознание больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы внешнего мира. Однако из-за слабого развития науки эти понятия очень абстрактны. Различного рода явления объясняются путем выделения неких абстрактных сущностей, выражением которых и являются предметы внешнего, в том числе и социального мира. В качестве «общей сущности» назывались природа, космос, материя, дух, выступающие источниками всех телесных и духовных явлений. Метафизический метод, ориентировал на познание реальных явлений, по словам Конта, он «упрощал теологию и мало-помалу разлагал ее». Однако он не давал исчерпывающей картины природных и социальных явлений и не позволял окончательно избавиться от мифов.

в) На позитивной стадии (с 1800 г.), или в позитивном состоянии, человеческое сознание свои суждения и выводы строит преимущественно на научных наблюдениях. Признав невозможность достижения абсолютного знания, человек отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной, от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается на опытном изучении реально действующих законов, т.е. «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями». Знание этих законов необходимо, чтобы учитывать и предвидеть их действие. Истинная наука, как считает Конт, сочетает наблюдение и предвидение. Именно в рациональном предвидении он видел практическое назначение социологии. Согласно Конту, закон «трех стадий» является универсальным, эти стадии проходит не только человечество в целом, но и каждая наука и даже отдельный человек.

4) С законом «трех стадий» тесно связана классификация наук Конта. Эти науки располагаются в той последовательности, в которой каждая вступала в позитивную стадию. Соответственно, чем сложнее предмет науки, тем позже достигает она этого состояния. Иерархия наук, по Конту, выглядит так: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. Таким образом, согласно Конту, социология имеет наиболее сложный предмет, поэтому позитивная стадия наступает в ней только в его эпоху. Эти и многие другие положения социологии О.Конта помогают глубже осмысливать современные проблемы и делают его учение достоянием современной социологии.

Герберт Спенсер (1820-1903).

В ХIХ веке большое влияние на развитие общественных наук оказало учение Ч. Дарвина. Под влиянием его идей ученые пытались проводить аналогии между обществом и живым организмом, отыскать критерии общественной жизни в биологических факторах. Наиболее ярким представителем такого подхода и основателем органической школы в социологии был английский ученый Герберт Спенсер (1820-1903). Основные работы Г.Спенсера – «Социология как предмет изучения» и «Основания социологии».

1) По мнению Спенсера, общество копирует и воспроизводит живой организм. Следовательно, для него характерны биологические законы. Конечно, в обществе эти законы приобретают специфический характер. Например, дарвиновский закон борьбы за существование рассматривается Спенсером как закон классовой борьбы. Идея «естественного отбора» также приобретала социальную окраску: выживают те, кто лучше приспособлен к превратностям жизни.

2) Отождествляя общество с биологическим организмом, Спенсер проходит к мысли о сходстве его функций с определенными системами организма. Так, правительство в государстве уподобляется им мозгу человека, земледелие и промышленность, по его мнению, выполняют функцию питания, институт торговли – функцию кровообращения, армия – это защитный кожный покров и т.д.

Работы Спенсера содержат множество интересных и плодотворных идей. 3) Его гениальной догадкой была мысль о том, что процесс развития всегда сопровождается дифференциацией структур и функций общества. Чтобы координировать действия отдельных частей общества, необходимо осуществление функций, названных впоследствии управлением.

4) Другим важным моментом является обращение Спенсера к анализу социальных институтов. Он выделяет шесть типов социальных институтов (домашние, обрядовые, церковные, политические, промышленные, профессиональные) и достаточно подробно исследует их развитие.

Таким образом, вклад Г.Спенсера в социологию определяется тем, что он первым ввел в научно-социологический оборот понятия социального института, функции, системы, структуры, ставшие для социологии ключевыми.

Психологический эволюционизм (Лестер Уорд 1841-1913, Франклин Гиддингс 1855-1931).

Однако концепция «однолинейной» эволюции, социал-дарвинистские установки Г.Спенсера были подвергнуты критике, преимущественно со стороны представителей психологического направления, сформировавшегося в социологии в конце ХIХ века. Его возникновение связано с успехами психологии, особенно экспериментальной. Отказавшись от биологизации общества, ученые психологического направления пытались преодолеть ограниченность эволюционизма, стремились к объяснению социально-психологических явлений и роли субъективного фактора в историческом процессе.

В рамках психологического направления можно выделить несколько теорий. Психологический эволюционизм (Л.Уорд, Ф.Гиддингс). В своих работах («Психические факторы цивилизации», «Очерки социологии») Лестер Уорд (1841 – 1913) стремился доказать, что в социальной эволюции, носящей активный характер, ведущую роль играет психология человека, его воля.

Для Франклин Гиддингса (1855 – 1931) в понимании социальных процессов главное – не объективная характеристика, а субъективные признаки, среди которых ведущее место занимает чувство солидарности. Таким образом, и этот ученый акцентирует роль психологический факторов в развитии общества.

Групповая психология и теория подражания (Гюстав Лебон, Габриэль Тард).

Французский ученый Гюстав Лебон (1841 – 1931) одним из первых разработал понятие толпы, или массы, по которой понимал группу людей собравшихся в одном месте, воодушевленных общими чувствами и готовых идти куда угодно за признанным ими лидером («Психология народов и масс», «Психологические законы эволюции народов»). В толпе человек теряет свою индивидуальность, заражаясь общим настроением. Он превращается из простого человека в «человека толпы». Чем дольше по времени человек находится в толпе, тем больше он теряет себя, подвергаясь влиянию и толпы, и лидера.

Другой французский социолог Габриэль Тард (1843 – 1904) рассматривал социологию как коллективную психологию («Законы подражания», «Личность и толпа», «Общественное мнение и толпа»). Основным социальным процессом Тард считал подражание, которое характеризовал как своего рода гипнотизм. Теорию подражания он распространял на межличностные и групповые взаимодействия. Наиболее типичным видом является подражание низших слоев высшим.

Г.Тард одним из первых обратил внимание на возрастание роли средств массовой коммуникации – газет, телефона, телеграфа. Он рассматривал их как фактор социального контроля. Впоследствии эти и другие идеи Тарда получили развитие в исследованиях СМИ, теориях «массового общества», социальной психологии.

Взгляды Лебона и Тарда способствовали зарождению интеракционизма. В этом учении личность становится не изолированным индивидом, а социальным существом, принадлежащим к определенной социальной группе и выполняющим различные социальные роли. В интеракционизме акцент сделан не на противопоставлении личности и общества, а на их взаимосвязи и взаимодействии.

Одним из основателей и наиболее ярких представителей этого направления был американский ученый Чарльз Кули (1864 – 1929). В его теории личность и общество взаимодействуют в рамках различных социальных групп. Кули первым ввел разделение на первичные группы и вторичные общественные коллективы. Первичной группой он называл объединение индивидов, непосредственно взаимодействующих друг с другом. Для первичных групп характерны устойчивые отношения, взаимопонимание, интерес, взаимные симпатии. Типичными первичными группами являются семья, производственная бригада, детский игровой коллектив, студенческая группа.

Вторичные общественные коллективы (классы, нации, партии и др.) образуют социальную структуру общества, здесь царят безличные отношения, а индивид является лишь носителем определенных функций. На базе интеракционизма в ХХ столетии возникает концепция символического интеракционизма, получившая широкое распространение.

Подводя итог рассмотрению психологического направления, следует отметить, что оно позволило сделать важный шаг по пути приближения к конкретным проблемам личности и социальных групп. Именно этому направлению социология обязана возросшим интересом к внутреннему миру человека, социально-психологическим отношениям между людьми и общностями. Вместе с тем, преодолев биологический редукционизм, сторонники психологического направления преувеличивали роль и значение психологического фактора в социальных процессах.

Карл Маркс(1818- 1883). Большое влияние на дальнейшее развитие социологии оказали идеи Карла Маркса. Несмотря на то, что Маркс никогда не считал себя социологом, негативно относился к этой науке и был противником позитивизма, сегодня он считается одним из классиков социологии. Это связано, во-первых, с более широким пониманием социологии в наши дни, по сравнению с ХIХ веком, когда она неразрывно связывалась с позитивизмом. Во-вторых, практически все аспекты социально-философского учения Маркса в той или иной степени оказали влияние и были использованы различными социологическими школами. Если быть точными, следует говорить не о социологической концепции Маркса, а о его социально-философских взглядах. Основные опубликованные при жизни социально-философские работы К.Маркса – «Манифест Коммунистической партии» (совместно с Ф.Энгельсом), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «К критике политической экономии» (Введение), «Капитал». После смерти были опубликованы «Экономическо-философские рукописи» и «Немецкая идеология» (совместно с Ф.Энгельсом). Эти работы наиболее часто используются и упоминаются в социологической литературе.

Свой основной вклад в развитие социальной теории Маркс связывал с созданием материалистического понимания истории (исторического материализма). Основная задача этого учения – вскрыть невидимые обыденному сознанию движущие силы исторического развития, объяснить природу объективности социальных законов, т.е. показать, каким образом и почему в обществе, где действуют наделенные разумом и волей люди, возникают им не подвластные и определяющие их поведение, законы; наконец, объяснить механизм и причины социальных революций.

Базовые положения материалистического понимания истории в конспективной форме изложены Марксом во Введении к его работе «К критике политической экономии».

Человек, живя в обществе, застает уже сформированную систему определенных социальных отношений (политических, юридических, экономических и т.д.), в которую он вынужден вступать помимо своей воли и желания. Эти отношения, в конечном счете, определяют собой весь его образ жизни. И Маркс задается вопросом – чем определяются эти не зависящие от человека отношения, каков механизм их формирования и развития?

Решая этот вопрос, Маркс вводит два понятия – производительные силы и производственные отношения. Производительные силы – это материальные предметы, унаследованные данным обществом от предшествующих поколений. Человек не волен в выборе производительных сил, поскольку их характер определяется уровнем развития данного общества, и каждое поколение застает их уже наличными. В этом смысле можно говорить об их объективности.

Поскольку для человеческого общества характерна общественная деятельность, люди, в ходе использования производительных сил, вынуждены вступать в определенные общественные отношения, называемые Марксом производственными, которые определяются характером производительных сил. Например, крупное машинное производство невозможно без организации социальных связей, по крайней мере, в рамках национального государства, тогда как хозяйство, основу которого составляет мотыга, может существовать даже в изолированной от всего остального мира деревне. Следовательно, эти производственные отношения также являются объективными и не зависят от произвола человека.

Однако ко времени Маркса уже была показана органическая целостность любого общества, т.е. взаимосвязь и взаимозависимость различных социальных элементов и структур общества. Значит, и другие социальные отношения, будучи связанными с производственными, не могут произвольно изменяться, и тоже оказываются объективными и не зависящими от воли людей.

Совокупность производственных отношений составляет, по Марксу, экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания (религия, мораль, философия, искусство и т.п.). Способ производства материальной жизни, подчеркивает Маркс, обусловливает социальные, политические и духовные процессы. Таким образом, согласно этому учению, политическая и духовная жизнь общества являются чем-то вторичным по отношению к экономике, и в конечном счете, определяются господствующими в обществе экономическими отношениями. При этом Маркс подчеркивал, что данная зависимость не является абсолютной и однозначной, и каждый из уровней обладает своей относительной самостоятельностью.

Основные принципы материалистического понимания истории применительно к процессу развития общества нашли выражение в учении Маркса об общественно-экономических формациях.

Общественно-экономическая формация (ОЭФ) – это конкретно-исторический тип общества с присущими ему способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. В своих работах Маркс указывает на такие общественно-экономические формации, как первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Одна и та же ОЭФ по-особому проявляется в различных странах, однако это касается, скорее ее второстепенных признаков, обусловленных чаще всего особенностями исторического развития той или иной страны.

Согласно марксизму, смена ОЭФ происходит под влиянием главным образом экономических факторов, коренящихся в способе производства. По своей сути это революционный процесс, в ходе которого один тип общества сменяется другим. Материальной предпосылкой социальной революции является углубляющееся и обостряющееся несоответствие устаревших экономических отношений и прогрессивно развивающихся производительных сил. Последним становится тесно в рамках старых производственных отношений, их развитие замедляется, что вызывает кризисные ситуации в развитии способа производства. Необходимость замены старых производственных отношений новыми становится явной и неизбежной.

Учение об общественно-экономических формациях позволило представить развитие человечества как объективный и закономерный естественно-исторический процесс, в котором одна общественно-экономическая формация сменяется другой, более прогрессивной.

Не менее существенным вкладом в социологическую науку является учение Маркса о классах и классовой борьбе.

Классы и классовые отношения исследовались и до Маркса. Их изучали представители политической экономии (А.Смит, Д.Рикардо), истории (О.Тьери, Ф.Минье) и др. наук. Что касается К.Маркса, то он, прежде всего, связал существование классов с определенными ступенями в развитии производства, и, соответственно, объяснял их борьбу происходящими в обществе экономическими процессами.

Деление общества на классы Маркс связывал с разделением труда и институтом частной собственности. Основной показатель принадлежности человека к классу – экономический, который определяется отношением этого человека к средствам производства. Другие факторы социального расслоения Маркс считал либо производными, либо несущественными.

Согласно Марксу, во всех наблюдавшихся в истории общественно-экономических формациях существовал господствующий класс, в руках которого находились средства производства. Таким образом, конфликт производительных сил и производственных отношений выражается в классовой борьбе, в которой один из классов предстает как прогрессивная сила, другой – как регрессивная.