3. Классическая зарубежная социология

Конец ХIХ – начало ХХ вв. часто называют классическим периодом в развитии социологии. В этот периода появляются новые социологические концепции, которые привели к профессионализации социологии, вывели ее на принципиально иной уровень теоретического развития. Значительный вклад в этот процесс внесли представители немецкой классической социологии Ф.Теннис, Г.Зиммель, М.Вебер, а также основоположник французской социологической школы Э.Дюркгейм.

Выдающуюся роль в развитии социологии сыграл Макс Вебер (1864 – 1920). Наиболее известные и крупные работы «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйство и общество». Современные западные социологи считают, что М.Вебер является одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает перспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов социологической теории.

С точки зрения Вебера, социология должна изучать поведение и социальную деятельность человека или социальной группы. Однако не всякие поведение и деятельность являются предметом изучения социологии, а только такие, которые осмыслены людьми с точки зрения целей и средств их достижения и ориентированы на других субъектов, т.е. учитывают влияние на них своих действий и их ответную реакцию. Если действие рассчитано на ответную реакцию не других людей, а например, машины или природы, оно, по Веберу не считается социальным. Не являются таковыми и подражательные действия.

Если действия человека осмыслены и ориентированы на что-то, то социолог должен понять и разобраться не только в содержании этих действий и в их возможных последствиях для других людей, но прежде всего в субъективных мотивах и смыслах этой деятельности. Другими словами, надо осмыслить, понять содержание духовного мира субъекта социального действия. Исходя из этого, Вебер называет социологию понимающей наукой (социология понимания, понимающая социология).

Вебер исходит из того, что понимание социальных действий и внутреннего мира их субъектов может быть как логическим, т.е. осмысленным с помощью понятий, так и чисто эмоциональным. В этом случае оно достигается посредством «вчувствования», «вживания» социолога во внутренний мир субъекта социального действия. Он называет этот процесс сопереживанием. Каждый из этих уровней понимания общественной жизни играет свою роль, однако более важно, по Веберу, логическое понимание социальных процессов, их осмысление на уровне науки. Сопереживание он характеризовал как подсобный метод исследования.

В своей понимающей социологии Вебер не мог обойти проблему ценностей. Именно ценности (моральные, политические, эстетические, религиозные) определяют содержание поведения и деятельности людей. М.Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. В отличие от своих предшественников (Г.Риккерта и других неокантианцев), рассматривавших ценности как нечто надисторическое, Вебер трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». Тем самым ценности из области надисторической переносятся в историю. Эта трактовка ценностей имеет важное значение для реалистического объяснения сознания людей, их социального поведения и деятельности. Она сыграла важную роль в развитии Вебером теории социального действия.

Важнейшей составляющей этой теории является концепция идеальных типов. Идеальный тип – это некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает его интересам в современную эпоху. В качестве идеальных типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из них установки поведения и деятельности людей, правила и нормы поведения, традиции социального общения. Поскольку идеальный тип не совпадает полностью с тем, что есть в обществе, а иногда и противоречит действительному положению вещей, он, по словам Вебера, содержит в себе черты утопии. И тем не менее, идеальные типы, выражая систему духовных ценностей, выступают как социально значимые явления. Они способствуют внесению целесообразности в сознание и поведение людей и организованности в общественную жизнь.

Применительно к социальному действию М.Вебер выделял следующие его типы.

• Целерациональное действие – когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех.

• Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность определенного поведения.

• Аффективное действие происходит через аффекты, т.е. бессознательные психологические импульсы и чувства.

• Традиционное действие осуществляется через привычку.

В этой классификации степень осознанности увеличивается от традиционного действия к целерациональному. В реальном поведении людей обычно присутствуют все указанные типы действий. Каждый из них отличается своей мотивацией, а нередко содержанием и механизмом осуществления. Вебер отмечает, что эти четыре идеальных типа социальных действий не исчерпывают всего их многообразия. Но поскольку их можно считать самыми характерными, то знания о них могут быть полезными для теоретиков и практиков не только в области социологии.

Учение М.Вебера об идеальных типах не потеряло своей актуальности. Оно служит своеобразной методологической установкой социального познания и решения практических проблем, связанных с упорядоченностью и организованностью элементов духовной, материальной и политической жизни.

Эмиль Дюркгейм

Другой, не менее крупной фигурой классической социологии является французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858 - 1917). Основные работы «О разделении общественного труда», «Метод социологии», «Самоубийство». Э.Дюркгейм является сторонником позитивизма в социологии. Сам он неоднократно подчеркивал значение социологических воззрений О.Конта и Г.Спенсера, критически им осмысленных и развитых. Дюркгейм продолжил разработку теории общества как единого социального организма, такой системы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого.

Дюркгейм энергично выступил против индивидуалистических и психологических подходов в объяснении явлений общественной жизни. В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснять социальными факторами. Исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и социальных институтов.

Дюркгейм является создателем нового научного метода в социологии, суть которого заключается в рационалистическом, т.е. строго логическом объяснении общественных явлений. Социология, по его мнению, есть наука о социальных фактах. Под социальными фактами он понимал политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, выработанные коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями.

По отношению к отдельным людям социальные нормы, ценности и другие проявления общественного сознания существуют объективно. Каждый человек застает уже сложившимися определенные политические, моральные, правовые и другие нормы и ценности. Он должен их усвоить и реализовать на практике. В соответствии с этим Дюркгейм указывает на два основных признака социальных фактов: их объективное существование по отношению к отдельным индивидам и их принудительное воздействие на людей. Тем самым французский социолог исходил из понимания человека как социального существа, развитие и деятельность которого проходят под определяющим воздействием на него социальных норм и предписаний.

Так ставится и решается Дюркгеймом вопрос о социальной обусловленности поведения людей. У социальных фактов общая духовная природа и сущность. Их воздействие на людей, в конечном счете, организовано сознательно и осуществляется через социальные институты (правовые, религиозные и др.) В этой связи Дюркгейм писал, что социальный факт есть лишь там, где существует определенная организация. Таким образом, в учении Дюркгейма о социальных фактах содержатся важные положения для понимания взаимодействия общества и личности, показана роль группового, коллективного сознания.

Актуальный характер имеет учение Дюркгейма о различиях нормального и патологического в обществе, о социальных болезнях и их преодолении. Французский социолог не приукрашивал капиталистическое общество, он видел его кризисные явления, много писал об аномии, социальном неравенстве, несовершенной организации труда. Под аномией он понимал общественное состояние, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения людей. Аномия усиливается в кризисные периоды, когда прежние нормы и ценности уже «не работают», а новые еще не сложились. Социальное неравенство, по мнению Дюркгейма, выступает следствием наличия классовой системы, не дающей возможности трудящимся реализовать в полной мере свои способности и занять достойное место в обществе. Однако все эти болезни, полагал Дюркгейм, можно излечить мирным путем в рамках капиталистического строя. Таким образом, социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива и общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития.

Большой общественный резонанс получила работа Э.Дюркгейма «Самоубийство». Самоубийство рассматривается Дюркгеймом как социальный факт, причины которого заключаются не столько во внутренних личностных качествах людей, сколько во внешних социальных факторах. Эта солидная, основанная на большом фактическом материале работа, заложила основы нового научного направления – социологии девиантного (отклоняющегося) поведения.

Вклад Э.Дюркгейма в социологию определяется не только его идеями, но и тем, что он был создателем мощной социологической школы, которая просуществовала несколько десятилетий, существенно обогатив мировую социологическую мысль.