54. Философия позитивизма и основные этапы ее развития.

Позитивизм - широко распространенное течение западной философии второй пол. 19в. Задача – отделить частную науку от философии. Философия позитивизма: 1.База философии - естественные науки, 2.сциентизм, 3.претендует на философию науки, философию методологии.

В развитии позитивизма можно выделить несколько стадий: 1) классический позитивизм 40-50гг19в. (О.Конт, Дж.Стюарт Милль, Г.Спенсер). Согласно Конту, философия как и наука должна быть позитивной, эмпирической, т.е. заниматься опытом. Конт создал учение о стадиях развития науки: а) теологическая (донаучная, антропоморфная), б) метафизическая (философская), в) позитивная (научная) д. заниматься фактами, основываться на опыте, т.е. каждая наука сама себе Ф.,

2) эмпириокритицизм или махизм (к.19-н.20 вв.) Эрнст Мах, Р. Авенариус. Рассматривают природу познания и приходят в выводу: мир есть мои ощущения. Философия должна описывать их, анализировать через систему знаний. Махисты создали субъективно-идеалистическую картину мира: Мах: Теория элементов мира. мир состоит из элементов (–мои ощущения), кт связаны с человеком. Авенариус: а) теория принципиальной координации: без субъекта нет объекта и наоборот, б) теория интроекции Интроекция – наши заблуждения в процессе познания. Эти заблуждения в процессе познания усиливают расколотость мира. Получается, в результате интроекции мы приходим к заблуждению, согласно кт объект и субъект существуют раздельно,

3) логический позитивизм (неопозитивизм) 20е гг. 20в. в Европе, 50-60е гг. в США. Б.Рассел, Л.Витгенштейн. Предложения: Любая Философская проблема –прежде всего логическая проблема. Фил. должна анализировать логику научного знания, выраженную через язык науки. Рассел ставит задачу для философии : создать идеальный язык науки. Онтология должна быть сведена к логике. Позитивизм эволюционирует и сводит Ф. к языку науки (семантич. идеализм). Логич. позитивисты пришли к выводу, что критерием научного знания явл. принцип верификации, согласно которому критерием истинности и осмысленности предложений является их сопоставление с фактами чувственного опыта. Ф. д. заниматься языком и пытаться создать новый язык –семантический идеализм. Р.Карнап (20в) все предложения разбивает на бессмысленные(предложения, которые могут рассматриваться как таковые лишь по внешним признакам), псевдосмысловые (все философские предложения, т.к они либо непроверяемы, либо содержат «псевдопонятия», например абсолют, субстанция) и осмысленные (предложения, которые можно подвергнуть логическому анализу, и те, которые содержат научные понятия).,

4) постпозитивизм. вторая пол. 20в. В 50-60е гг. появляется Ф. К. Поппер, выдвинувший принцип фальсификации и основанную на нем концепцию критического рационализма. Согласно ему, знания являются осмысленными только в том случае, когда их можно фальсифицировать (опровергнуть практикой). Принцип конвенционализма: Научные знания – результат соглашения ученых

55. религиозная философия 20в.

Религиозная философия – те учения философии, которые ориентированны на ценности различных концессий.

Религиозный модерн:

1. высокий уровень философствования

2. связь с экзистенциализмом

3. необычная популярность, осовременность Бога

4. человек и его ценности

5. путь развития культуры и общества – путь теологизация культуры.

Неотомизм.

Жак Моритен (1882-1973)

Работа «краткий очерк о существовании и существующем»

Положения:

1. мир состоит из отдельных предметов, индивидуальностей.

2. высшей формой отдельного является человеческая личность.

Проблема индивидуальности человека связана с проблемой коммуникации:

1. в процессе коммуникации у каждого есть возможность быть непонятыми другими

2. возможность непонимания своей значимости. Невозможна подлинная коммуникация между людьми. Она должна основываться на любви к Богу и Человеку.

Неопротистантизм.

Пауль Тиллих (1886-1965)

Работа «мужество быть»

Положения:

1. Человеческое бытие имеет в качестве основной оси самоутверждение. Самоутверждение – мужество

Противостоящие факторы:

А) потеря смысла жизни

Б) смерть

Мужество имеет несколько вариантов:

• Мужество быть частью общества, стандартов и т.д.

• Мужество быть собой

• Мужество доверие к Богу

Пьер Шарден (1881-1981)

Проблеме появления человека и его места во Вселенной посвятил свою работу П. Тейяр де Шарден. Стремясь, как и многие неотомисты к установлению союза религии и науки, Тейяр де Шарден представил человека как запланированный результат космической эволюции.

Признавая наличие высшего духовного начала во Вселенной, Тейяр использовал для его разъяснения понятие энергии. Энергия выступает у него по отношению к материи в качестве активной движущей силы, представляя собой явление духовного порядка. На основе предложенного им «закона сложности сознания» Тейяр выводит постоянное увеличение концентрации психического в космосе и появление все более высокоорганизованных форм: «преджизни» (литосфера), «жизни» (биосфера), «мысли» (ноосферы) и «сверхжизни» (точка Омега). Из точки Омега, как из места пребывания коллективного разума, регулируется вся эволюция. Человек, возникая на стадии «мысли» как «ось и вершина эволюции» активно включен в общий процесс совершенствования мира. «Космическая функция Омеги состоит в том, чтобы положить начало единодушию мыслящих частиц мира и поддерживать его своим влиянием» (65. С. 212). Стадия «сверхжизни» означает объединение всех душ людей в высшем разуме в то время, когда заканчивается человеческая история.

Идея ангропоцентризма Тейяра проявилась в так называемых двух версиях антропного принципа. С точки зрения так называемой слабой версии, место появления человека в космосе связано с условиями положения Солнечной системы в Галактике. Солнечная туманность, по этой версии, в результате взрывов сверхновых звезд дважды подвергалась воздействию радиоактивных ударных волн, а затем с образовавшимися молодыми планетами вошла в относительно спокойное на протяжении миллиардов лет пространство, где и смогла появиться жизнь.

По сильной версии антропного принципа, само возникновение Вселенной произошло в большей степени благодаря человеку который придает Вселенной осязаемость, т.е. реальность, своим наблюдением ее. Речь здесь идет о совокупных усилиях всех наблюдателей в прошлом, настоящем и будущем. Вселенная и развивается, сохраняя неисчерпаемость якобы благодаря своей воле, которая олицетворяется в человеке. Смысл Вселенной при этом заложен в качестве кода, содержащего всю информацию о направленности и содержании эволюции.