Лист XII—XIII

...Пусть никто не продаёт чистый скот¹ и птицу чистую иноплемённым, чтобы те не приносили их в жертву. От гумна своего и от точила [т.е. давильни] своего, из всего имущества своего пусть не продает им [т.е. иноплемённым]. И раба своего, и рабыню свою, которые вошли с ним в завет Авраама², пусть не продаёт им [т.е. иноплемённым]. Пусть не оскверняет души своей, поедая всякую тварь и пресмыкающихся — от личинок пчёл до твари, пресмыкающейся в воде; а рыбу дозволяется есть, только если она разрезана живьём и кровь её выпущена; а саранчу всякого рода следует живьём предать огню или воде, ибо таков закон их творения.

...Вот Устав собрания станов (лагерей), которым они должны руководствоваться в период нечестия до появления помазанника из дома Аарона и Израиля. Наименьшее объединение насчитывает десять человек; станы разбиваются на тысячи, сотни, полусотни и десятки. В каждом десятке обязательно присутствует священник, сведущий в книге HGW. Пусть все поступают согласно его распоряжениям. Если священник не сведущ во всём этом, а кто-либо из левитов сведущ, то пусть будет принято решение (букв. «пусть выйдет жребий»), чтобы все члены лагеря руководствовались его распоряжениями.

Вот устав для инспектора над лагерями. Пусть разъясняет старшим³ деяния бога, пусть вразумит их относительно чудесного могущества его и расскажет им обо всем свершившемся в мире. Пусть проявляет к ним жалость, как отец к своим сыновьям, и [...]⁴ ... всех их притеснителей⁵. Подобно тому как делает пастух со своим стадом, пусть и он развязывает все узлы их пут, чтобы не было в его общине ни ограбленного и ни обиженного. Пусть он проверяет каждого приобщающегося к общине в отношении его деяний, разумения, силы, мужества и имущества его. И пусть он его (т.е. новичка) запишет на его место соответственно его положению по жребию [света?]. Никто из сынов лагеря не имеет права привести кого-либо в общину вопреки приказу инспектора лагеря. И пусть никто из членов союза не совершает торговых сделок с людьми погибели иначе как за наличный расчет (букв. «из руки в руку»). И пусть никто не станет соучастником торгового дела, не известив об этом надзирателя над лагерем... [Дальше текст сильно повреждён.]

----------------------------------------------------------------------

¹ «Чистыми» считаются скот и птица, дозволенные законом для пищи и жертвоприношений.

² Т.е. принявших иудейство.

³ Имеются в виду полноправные члены общины.

⁴ Смысл этой фразы зависит от характера восстановления этого поврежденного слова, а также от того, является ли сравнение с пастухом концом этой фразы или началом следующей. Так, были предложены такие переводы: «и вер[нёт] всех заблудших»; «и прос[тит]им их вину»; «и поне[сёт] (их на себе), если они будут утомлены»; мы оставляем поврежденное слово без перевода.

⁵ mdhwbm — перевод дан согласно кн. Исайи 14, 4.

Лист XIV

Вот устав собрания всех лагерей. Все должны быть проверены по их именам: вначале — священники, вторыми — левиты, сыновья Израиля — третьими, прозелиты — четвертыми. И пусть они будут записаны по их именам, каждый вслед за братом своим: вначале — священники, левиты — вторыми, сыновья Израиля — третьими и прозелиты —четвертыми. И так пусть сидят и так пусть спрашивают обо всем¹. Священник, который будет назначен во главе старших, должен быть в возрасте от тридцати до шестидесяти лет, сведущий в книге ... и во всех установлениях Учения (Торы), чтобы правильно их излагать. А инспектор, который над всеми лагерями, должен быть в возрасте от тридцати до пятидесяти лет, искусный во всякой тайне людей и во всяком языке ... По его (т.е. инспектора) распоряжению войдут члены общины, каждый соответственно своему череду. И всякий, кто имеет сказать что-либо инспектору, пусть скажет относящееся ко всякой тяжбе и разбирательству.

И вот устав старших для удовлетворения всех их потребностей. Плату двух дней² каждого месяца³ ... пусть отдает инспектору и судьям. Из этого пусть дадут сиротам и из этого же фонда пусть окажут поддержку нищему и бедному старику.., а также страннику, и взятому в плен к чужестранцу, и девице, к которой никто не сватается⁴...

...И таково разъяснение правил, которыми будут руководствоваться в период нечестия, до тех пор пока встанет Мессия от Аарона и Израиля и искупит их вину...

------------------------------------------------------------------------------

¹ Возможен также перевод: «пусть будут спрошены обо всем».

² Нет уверенности в правильности чтения этого слова.

³ В остатках повреждённого слова усматриваются «по меньшей мере» или «как минимум».

⁴ Возможно чтение: «у которой нет родственника».

3. КУМРАНСЬКІ КОМЕНТАРІ ДО ДЕЯКИХ

БІБЛІЙНИХ КНИГ. КУМРАНСЬКІ «ГІМНИ»

«КНИГА ТАЇН»

№1

Кумранский комментарий на кн. Хабаккука («Пешер Хабаккук»)

Один из семи свитков, найденных в первой Кумранской пещере (общепринятое обозначение — 1 QpHab). Впервые опубликован в 1950 г. Кумранский комментарий как особый жанр характеризует особая система истолкования библейских текстов. Кумранские комментаторы были убеждены, что в каждом из комментируемых текстов заключена «тайна», имеющая непосредственное отношение к исторической обстановке и к условиям жизни кумранской общины. Истолкование этих текстов означало, следовательно, раскрытие (пешер) их сокровенного значения применительно к конкретным событиям из жизни общины и всей страны в целом. Такой метод обращения с древними текстами превращает комментарии в весьма своеобразный исторический источник. Однако при этом «раскрытые» комментаторами «тайны» излагаются в зашифрованном виде, и это создает большие трудности для понимания скрытых в комментариях намёков на конкретные исторические события.

Точная дата комментария на библейскую книгу пророка Хабаккука (Аввакума) может быть установлена лишь после отождествления упоминаемых здесь «киттиев», «учителя справедливости», «нечестивого жреца» и других зашифрованных обозначений. По мнению большинства ученых, это произведение составлено во II или I вв. до н.э. Приводимые ниже отрывки дают яркую картину борьбы иудеев с эллинистическими правителями II в. до н.э. или излагают историю римских завоеваний I в. до н.э. в восприятии современника этих событий. В целом комментарий имеет большое значение для истории и идеологии кумранской общины, внутренней жизни Иудеи в II—I вв. до н.э., а также для истории становления библейского канона.