ПАЛЕСТИНА В ЕПОХУ ЕЛЛІНІЗМУ:

СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ І ІДЕОЛОГІЧНІ ТЕЧІЇ

I. ПАЛЕСТИНА В ЕПОХУ ЕЛЛІНІЗМУ.

АНТИЧНІ АВТОРИ ПРО РЕЛІГІЙНІ РУХИ В ПАЛЕСТИНІ

II ст. до н.е. — I ст. н.е.

№1

Античные писатели о ессеях

Большинство современных исследователей считают, что Кумранская община является общиной ессеев (или ессенов), описанной древними авторами Филоном, Плинием Старшим, Флавием, а также некоторыми церковными писателями. Сведения о ессейских общинах, сообщаемые названными авторами, представляют также самостоятельный интерес для изучения истории социальных движений и идеологических течений в период подготовки христианства в I в. до н.э. — I в. н.э. Здесь приводится перевод наиболее важных отрывков из Филона, а также краткое сообщение Плиния Старшего и Иосифа Флавия.

1. Филон Александрийский. О том, что каждый добродетельный свободен, XII

Это произведение Филона, по мнению исследователей, является одним из наиболее ранних и могло быть написано в самом начале I в. н.э.

75. Не лишена носителей благородной добродетели и Палестина — Сирия, которую населяет значительная часть многочисленного народа — иудеев. Некоторые из них, которых называют ессеями, насчитывают более 4000¹. По моему мнению, они получили своё наименование, хотя это и не в строгом соответствии с греческим языком, от своего благочестия², так как больше других заботятся о боге, и не тем, что приносят ему в жертву животных, а тем, что стремятся иметь благочестивый, достойный служителей бога образ мыслей.

76. Прежде всего, они живут в деревнях, избегая городов³ вследствие свойственной городским жителям склонности к беззаконию, ибо они знают, что из общения людей, как из губительного воздуха, рождается неисцелимая болезнь, поражающая души. Одни из них обрабатывают землю, другие занимаются теми ремеслами, которые сопутствуют миру. Своим трудом они приносят пользу самим себе и соседям, не накапливая при этом ни серебра, ни золота и не приобретая ради стремления к доходам большие участки земли. Они добывают только то, что необходимо для жизни.

77. Они едва ли не единственные из всех людей, не имея ни денег, ни собственности или имущества, скорее намеренно, чем из-за отсутствия удачи считают себя богатейшими, так как справедливо полагают, что умеренность и ограниченность в потребностях равносильны изобилию.

78. У них вы не найдете ремесленника, изготовляющего луки, стрелы, кинжалы, шлемы, панцири, щиты, и вообще никого делающего оружие, орудия или что бы то ни было, служащее для войны. Нет у них и тех мирных занятий, которые легко ведут ко злу: так, они даже и во сне не знают ни крупной, ни мелкой, ни морской торговли, ибо отклоняют от себя побуждения (поводы) к корыстолюбию.

79. У них нет ни одного раба, но все они свободны, взаимно оказывая друг другу услуги. Они осуждают господ, владеющих рабами, не только как людей несправедливых, оскверняющих равенство, но и как нечестивцев, нарушающих закон и установления природы, которая, подобно матери всех породив и выкормив равным образом, сделала людей законными братьями не только по названию, но и в действительности. Их коварная и чрезмерно возрастающая жадность расшатала это родство, вместо свойства создала отчуждённость и вместо дружбы — вражду.

80. Что касается философии, то логику, как не необходимую для приобретения добродетели, они оставили охотящимся (гоняющимся) за словом, а физику, поскольку она выходит за пределы природы человека, — тем, кто витает в небесах, за исключением того в ней, что относится к бытию бога и происхождению всего сущего. Зато изучению морали (этики) они уделяют очень большое внимание, руководствуясь отцовскими законами, которые человеческое сознание (душа) не смогло бы выдумать без вдохновения свыше.

81. Законы они изучают во всякое время, особенно же — в седьмой день недели. Седьмой день ведь считается священным, и в этот день они воздерживаются от других работ, собираются в священные места, именуемые синагогами, где рассаживаются в подобающем порядке по возрасту — молодые позади старших и готовые внимательно слушать.

82. Затем кто-нибудь, взяв священные книги, читает вслух, а другой — из наиболее сведущих, — выступив вперед, разъясняет трудные места. Они философствуют по большей части с помощью символического толкования со старинным рвением.

83. Они обучаются благочестию, святости, справедливости, домоводству и гражданственности, познанию того, что полезно, вредно или безразлично для истины, умению выбрать то, что нужно, и избежать вредного. При этом они руководствуются тремя мерами (канонами): любовью к богу, любовью к добродетели и любовью к человеку.

84. Проявлений любви к богу у них огромное множество: целомудрие, непрерывно соблюдаемое в течение всей жизни, воздержание от клятв, лжи, вера (или убеждение), что божественное является причиной всех благ и ни одного из зол; любовь к добродетели проявляется в отвращении к стяжательству, в равнодушии к славе и наслаждениям, в выдержке, стойкости, малых потребностях, умеренности, скромности, постоянстве, в уважении к обычаям и тому подобном; к человеколюбию относятся благорасположение, чувство равенства, общность, которая превыше всякого слова и о которой уместно рассказать вкратце.

85. Во-первых, никто из них не имеет собственного дома, который не принадлежал бы всем сообща; кроме того, они живут фиасами, дома их открыты для тех из единомышленников, которые приходят к ним извне.

86. Далее, у них имеется общая для всех касса и общие расходы; общими являются также одежды и питание, так как они образуют сисситии. Можно ли найти у других лучше осуществленные на деле общность жилищ, всего уклада жизни, питания? Ту плату, которую они получают за проработанный по найму день, они не хранят как своё собственное, но делают это общим, предоставляя желающим пользоваться своим доходом.

87. Больные не остаются у них в пренебрежении, без забот, из-за того что они не могут ничего заработать. Для ухода за больными имеется наготове общее достояние, которое они без всякого опасения и не ограничивая себя могут тратить. Старикам они оказывают почет и заботятся о них подобно тому, как законные дети оказывают физические услуги своим родителям на старости лет и в изобилии окружают их бесчисленными заботами.

------------------------------------------------------------------------------

¹ В не дошедшем до нас более позднем сочинении Филона «Апология иудеев» указывается другое количество ессеев, а именно 10 тыс. (Евсевий Кесарийский, Praeparatio Evangelica, VIII, 11, 1).

² Филон выводит название ессеев от греческого слова «благочестивые». Точная этимология названия секты ессеев до сих пор не установлена.

³ В названной выше «Апологии» (Praeparatio Evangelica, VIII, 11, 1) Филон сообщает противоречащие этому сведения: «Они живут во многих городах Иудеи, во многих деревнях и больших и многолюдных лагерях».