Средневековье

Сре́дние века́ (средневеко́вье) — исторический период, следующий после античности и предшествующий новому времени. Термин Средние века появился в 15 веке среди итальянских гуманистов. Так они называли Эпоху, отделяющую от них времена классической древности (античности).

Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога.

Одним из представителей ранней средневековой философии является Блаженный Августин Аврелий  — епископ гиппонский (в Северной Африке), влиятельный представитель патристики. Работы этого философа оказали большое влияние на становление христианского вероучения в средневековом обществе.

Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Всё сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Всё сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом

Августин считает время характеристикой движения и изменения. До момента создания мира Богом, никакого времени не было. И вообще, нет никакого «перед тем» и никакого «потом». Прошлое обязано своим существованием памяти, будущее — нашей надежде

Считается приверженцем религиозного фатализма.

В теории познания близок к неоплатонизму. Критикует скептицизм, призывая доверять своим ощущениям. Говорит о том, что если бы невозможно было познать истину, то и относительная истина не была бы известна. Считает, что каждому человеку открыто для изучения его внутреннее сознание. Стало быть, познание возможно. Считает социальное неравенство объективным фактом, с которым нет смысла бороться. В утешение говорит о том, что «бедный наг, но счастлив, богатый же является рабом своих страстей». Разделяет церковь и государство

Фома Аквинский (Ангелический Доктор) (1225 или 1226—1274) — выдающийся философ и богослов средневековья, был причислен к лику святых Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение, созданное Им как бы для сравнения. Считал, что блаженство является конечной целью теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, причём всё это невозможно без божественной благодати. Главной целью государственной власти считал содействие общему благу. Отдавал предпочтение монархии, но не тирании.

Вплоть до IV в. господствующим направлением в философии оставался неоплатонизм,

представителями которого были Плотин, Порфирий, Прокл.

В последующие годы стала превалировать христианская философия — патристика.

Философские и эстетические учения патристики сыграли важную роль в развитии средневековой эстетики. Представителями новой духовной куль туры, нового мировоззрения, которое пришло на смену античной культуре и античной мысли, были «отцы церкви». Такое мировоззрение, связанное с развитием христианской религии, было целиком подчинено интересам христианской церкви. Но вместе с ним в средневековую эстетику перешло многое из богатейшего наследия античной эстетической мысли.

«Отцы церкви», воспитанные на лучших образцах греческой культуры и философии, способствовали сохранению многих традиций этой культуры. Однако они довольно часто выступали с критикой и осуждением языческой философии и искусства, которые оказывались в резком противоречии с христианской философией и моралью. Эстетика раннего средневековья, которая представлена патристикой, пыталась ассимилировать наследие античной эстетики, приспособить его к новым потребностям художественной жизни. Именно поэтому произведения Августина и Боэция стали источником знаний об античной философии и эстетике для всего средневековья. Что же касается того нового, что внесла патристика в эстетику, то оно было связано с пониманием пре- красного как сочетания гармонии (или пропорции) с ясностью света.

Выдвинутый Августином тезис о том, что прекрасное есть «соответствие частей вместе с некоей приятностью цвета», прочно вошел и в эстетику зрелого средневековья и имел широкое хождение на протяжении всего этого периода.

XII век — эпоха наивысшего расцвета средневековой культуры. В это время появляются первые университеты, которые становятся центром культуры и образования: Они постепенно вытесняют из сферы общественной и культурной жизни монастырские школы, которые были до сих пор единственным очагом образования. Тем самым монополия церкви на интеллектуальное образование нарушается.

Средневековые университеты, возникшие в крупных городах Западной Европы, становятся средоточием светской культуры и светского образования. Этому соответствовала сама структура университетов. Как правило, они состояли из четырех факультетов: богословского, медицинского, юридического и артистического. В число наук, преподаваемых на артистическом факультете, входили риторика, арифметика, геометрия, астрономия, диалектика, музыка.

Наиболее характерными для XII в. являются эстетические учения о двух видах красоты: высшей —«незримой» и низшей, «зримой красоте», которая является отражением высшей, «незримой красоты». Эти два вида красоты существенно различаются между собой: «незримая» красота проста и едина, тогда как «зримая», чувственная красота сложна и разнообразна. «Зримая» красота состоит из четырех элементов: «положения» или внутреннего порядка частей вещи, «движения», «вида», т. е. внешней, воспринимаемой зрением формы вещи и «качества». В отличие от «вида» «качество» — это то свойство вещи, которое познается чувствами помимо зрения, это звук, воспринимаемый слухом, запах, улавливаемый обонянием, гладкость или шероховатость предмета, познаваемая осязанием.

Таким образом, красота у Гуго Сен-Викторского предполагает деятельность всех органов чувств.

Гармония и красота понимаются как единство взаимоисключающих противоположностей, как объединение в одном целом контрастов.

В XIII в. в странах Западной Европы ведущую роль в средневековой философии начинает играть схоластика. Основные идеи и тенденции, характерные для эстетики позднего средневековья. Ульрих развивает традиционную для того времени идею об абсолютной или божественной красоте, говорит о световой природе красоты. Красота вещей зависит от силы света. Чем больше в вещах красоты, тем больше в них света, и, когда интенсивность и сила света угасает, тогда вещи становятся грубыми и безобразными. В этот период существовала длительная и довольно разнообразная эстетическая традиция. Поэтому представление о средневековье как о «темном пятне» в истории эстетической мыс- ли является неверным и антиисторичным.

Для всей средневековой эстетики был характерен дуализм чувственной и сверхчувственной, ду- ховной красоты. Если для античности всякая красота, в том числе и духовная, имела чувственное, телесное явление, то для средневековья красота как бы распадалась на воспринимаемую чувствами и на противоположную ей область, воспринимаемую только умом.

Эстетика средневековья носила символический характер. Поскольку чувственная, земная красота рассматривалась только как слабый отблеск более высокой, сверхчувственной красоты, постольку те- лесная красота воспринималась как символ духовной красоты. Для средневековых писателей были характерны символическое истолкование произведений искусства, мистика чисел, аллегории между числами и образами искусства.

Основные особенности мировоззрения человека Средневековья: