29

Московский пограничный институт фсб рф

кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин

Л Е К Ц И Я 

ТЕМА №1: История социологической науки.

Москва — 2008 г.

Время: 2 часа

Литература:

1. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В. Социология: учебник / под.ред. проф. Ю.Г. Волкова. – М.: Гардарики, 2004.

2. Воробьев К.А. Социология: Учебное пособие для вузов. - М.: Академический проект, 2005

3. Зборовский Г.Е. Общая социология. - М.: Гардарики, 2004.

4. Кравченко С.А. «Социология в вопросах и ответах». М.: Гардарики, 2004.

5. Социология: Учебник для вузов / А.И.Кравченко, В.Ф.Анурин. – Спб.: Питер, 2007.

6. Социология. Основы общей теории: учебник / отв. ред. Г.В.Осипов, Л.Н. Москвичев. – М.: Норма. 2008.

7. Фролов С.С. Социология. Учебник. – 3-е изд. доп.–М.: Гардарики, 2000.

8. Харчев В. Основы социологии. Учебник для средних специальных учебных заведений. М.: «Логос», 1997.

9. Аберкромби Н. Социологический словарь. – М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004.

План лекции:

Введение

1. Возникновение и предпосылки представлений об устройстве общественной жизни.

2. Становление социологии как науки.

3. Социология в XX веке.

4. Социология в России

Заключение

Введение.

Приступая к изучению новой научной дисциплины, обучаемый всегда интересуется тем, что изучает наука, когда она возникла, каково ее практическое значение. Но чтобы более полно получить ответы на эти вопросы необходимо изучить исторические корни научного знания. Здесь уместно привести слова известного английского социолога Э. Гиденса: «Прошлое – это зеркало, которое социолог должен поставить перед собой, чтобы, всматриваясь в него, лучше понимать настоящее»¹.

Изучение истории социологии обеспечивает своими знаниями связь, единство прошлого настоящего и будущего, позволяет оценивать социальные явления и процессы в определенных временных рамках.

История социологии – это история развития социальной жизни различных типов обществ, неотделимая от определенных политических, экономических, социальных и духовных условиях жизни людей, это эволюция не только представлений об обществе, но и методов его познания. История социологической мысли раскрывает то, каким образом шло накопление научных знаний из поколения в поколение и как это можно использовать сейчас и завтра. Кратко рассмотрим исторические аспекты социологической науки.

1.1. Возникновение и предпосылки представлений об устройстве общественной жизни.

Один из патриархов мировой социологии Р.Мертон как-то сказал: «Социология – это очень молодая наука об очень древнем предмете изучения»². Хотя по поводу начало социологии существуют различные точки зрения, одни считают, что социология имеет древние корни, связывая ее с именами Платона и Аристотеля, другие – с новым временем, связывая с развитием капитализма в первой трети XIX века. Обе эти подходы имеют право на жизнь, с некоторой оговоркой, социология до нового времени развивалась в рамках философии, затрагивая лишь некоторые проблемы общества, а капитализм поставил такие задачи перед личностью и обществом, что возникла необходимость создания новой научной дисциплины.

Первые теоретические представления об обществе, месте и роли человека в нем, о взаимодействии индивидов, групп и организаций в общественной жизни появились в самом начале возникновения и развития человеческих цивилизаций, примерно 8-10 тысяч лет назад.

Первое достаточно полное представление о строении общества дали античные социальные философы Платон и Аристотель. Они, как и современные социологи, изучали традиции, обычаи, нравы, взаимоотношения людей, обобщали факты, фор­мулировали концепции, которые завершались практическими рекомендациями усо­вершенствования общества. Правда, в те времена между понятиями «общество» и «государство» не делалось различий, а значит, они употреблялись как синонимы.

Платон (428/427 - - 348/348 до н. э.), древнегреческий философ, идеалист, ученик Сократа, является автором первого в истории труда по общей социологии, кото­рым считается его сочинение «Государство». В своей работе мыслитель пытался построить модель идеального государства на основе теории трех сословий (классов), которые сосуществуют на паритетных началах: высшее философы, мудрецы, управляющие государством, среднее - воины, охраняющие общество от смуты и беспорядков, низшее - работники, т.е. ремесленники и крестьяне, поддерживаю­щие государство материально. Это положение сословий основано, по Платону, на ре­ально существующем в обществе разделении труда, а также на понимании каждым представителем сословия своего положения в обществе и своей роли в нем. Отноше­ния между сословиями-классами складываются на основе взаимного уважения и общности интересов, которая проявляется в служении идее. Все три сословия (каж­дое по-своему) служат идее справедливости. Они свободны, равны и счастливы: свободны, потому что внутренне осознали необходимость своего положения, рав­ны, потому что каждый человек идеального государства занимает именно то место в обществе, для которого рожден. И именно в рамках своего положения человек распо­лагает всеми возможностями, а значит — равен. Чтобы высший класс не злоупотреб­лял властью, считал Платон, надо лишить его частной собственности, которая раз­вращает людей; к управлению же обществом необходимо допускать людей высокооб­разованных, талантливых, достигших 50-летнего возраста. Тем самым мыслитель создал первую в мире теорию стратификации. Идеи устройства государства (об­щества), высказанные Платоном, интересны и удивительны, хотя и основаны на эти­ческом рационализме.

Аристотель (384 - - 322 до н. э.), древнегреческий философ, последователь Платона и ученый-энциклопедист, считал опорой средний класс, т. е. класс, обла­дающий частной собственностью. Существуют еще два класса: богатая плутократия и лишенный собственности пролетариат. Государство (общество) лучше всего управ­ляется, когда:

1. масса бедняков не отстранена от участия в управлении;

2. эгоистические интересы богатых ограничены;

3. средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.

Несовершенство общества, по Аристотелю, исправляется не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. При этом необходимо стремить­ся не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Частная собст­венность, по мнению философа, не является вредной для государства, а развивает здоровые эгоистические интересы. При наличии же коллективной собственности все люди или большинство людей бедны и озлоблены.

В своей основной работе «Политика» мыслитель выводит и обосновывает ос­новные формы правления: «правильные», при которых исключена возможность ко­рыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу: монархия, аристократия, полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии); «неправильные», т.е. выродившиеся: тирания, чистая олигархия, край­няя демократия.

Первых социологов античности называют социальными философами. Их взгля­ды принято классифицировать как донаучный этап развития социологии.

Дальнейшее развитие представления об обществе получили в средние века, особенно в Западной Европе. Наибольшую извест­ность из средневековых представлений об обществе приобрела концепция, развитая религиозным мыслителем Аврелием Авгу­стином (Блаженным) в его трудах «О граде божьем» и «Земной град». Он противопоставлял светскому государству мистически понимаемый «Божий град», рассматривал человека как посредника между вечным царством духа и земным царством материи. Авгу­стин истолковывал социальную действительность теологически, подчеркивал, что исторические события зависят от божественного провидения, а светская власть должна подчиняться авторитет церкви.

Своеобразное понимание социальных процессов проявилось в творчестве выдающихся деятелей эпохи Возрождения - Данте Алигьери и Леонардо да Винчи, которые своим творчеством ут­верждали приоритет человека, способного выбирать между добром и злом.

В социальных утопиях, созданных Т. Мором и Т. Кампанеллой, проповедовались идеи социального равенства, братства и взаимопомощи, возможных в условиях общественной собствен­ности и отмены собственности частной, являющейся основой всех человеческих страданий. Н.Макиавелли в своих трудах «Госу­дарь». «Искусство войны» и др. утверждал, что общество развива­ется не по воле Бога, а в силу естественных причин; отстаивал не­обходимость сильного государства. Он подчеркивал, что ради дос­тижения поставленной цели не следует пренебрегать любыми средствами (что и нашло отражение в понятии «макиавеллизм»).

Арабский мыслитель Ибн-Хальдун еще в средние века изучал поведение больших социальных групп людей, составлял анатомию человеческого общества.

Многие европейские мыслители XVII – XIX веков, в том числе Вольтер, Дидро, Кант Гегель, Гоббс задолго до официального рождения социологии писали о нравах людей, общественной морали и традициях, характере народов, поведение социальных типажей. Именно в это время впервые термины, призванные сыграть решающую роль в формировании социологии: общество, культура, цивилизация, классы, структура, функции и другие.

Таким образом, к началу XIX века возникли объективные предпосылки возникновения новой научной дисциплины, которая могла базироваться на теориях и взглядах мыслителей ранних эпох, учитывая новые реалии, обусловленные возникновение и развитием капиталистических отношений в обществе.

Подводя итоги 1 вопроса необходимо отметить:

1. Предпосылки социологического знания возникли еще более 10 тысяч лет назад. Первыми учеными, предпринявшими попытку изучить проблемы общества, были социальные философы Платон и Аристотель.

2. Специальная научная дисциплина, которая изучала бы социальные процессы и явления жизни общества не могла возникнуть без изменений и усложнения самой жизни. Установление капиталистических отношений явилось основным толчком для возникновения социологии.