14. Два града

эта концепция Августина о двух градах - земном и Божьем. Ход истории - это борьба 2 градов. земное царство – гос. учреждения, законы, император. Небесный – священнослужители, церковь в итоге должна объединить мир. Когда история закончится, те,кто заслужил попадут в Град Божий. Мир сотворен ради этого, все остальное неважно.

15. Апологеты

любой из христианских писателей, главным образом II—III веков, защищавших христианство от критики и, в свою очередь, критикующих греко-римскую культуру. Многие из их сочинений были адресованы римским императорам и часто напоминали по форме короткие служебные письма, составленные с целью защитить христианство от обвинений, выдвигаемых против него во II веке. Произведения апологетов не отражают полную картину раннего этапа христианства, так как они были написаны в ответ на конкретные обвинения их противников.

Среди греческих апологетов следует отметить Юстина Мученика, Татиана, Аристида, Аполлинара, Феофила, Теофина и Климента Александрийского. Латинскими апологетами II века являлись Феликс и Тертуллиан.

Каппадокийский кружок

собирательное название отцов церкви второй половины IV века, завершивших формально-диалектическую обработку церковно-преданного догмата Святой Троицы. К их числу обычно относят земляков и сподвижников, происходивших из Каппадокии: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, а также иногда Амфилохия Иконийского с их друзьями и единомышленниками, географически близкими и отдалёнными. Память Василия Великого и Григория Богослова совершается Восточной Церковью, кроме их особых дней памяти, в день празднования Собору трёх святителей — 30 января (по юлианскому календарю).

Ареопагитики

Псевдо-Дионисий Ареопагит — неизвестный автор «Ареопагитик» (Соrрus Аrеораgiticum) — сборника, состоящего из четырёх трактатов и десяти писем на догматические темы, приписанных сщмч. Дионисию Ареопагиту († 96 г.). Сборник появился скорее всего на рубеже V и VI вв. и оказал огромное влияние на развитие апофатического (отрицательного) богословия.

16. Апофатическая (отрицательная) теология

в теизме — установка теологии, исходящая из тезиса о невыразимости Бога в позитивном знании.

В отличие от катафатической теологии, А. Т. рассматривает в качестве единственного достоверного источника знаний об Абсолюте непосредственное постижение истины в акте откровения. Согласно А. Т., трансцендентный Бог может быть выражен только посредством отрицательных определений, т. е. путем последовательного снятия всех его чувственно фиксируемых атрибутов и характеристик.

Парадигма А. Т. восходит к Псевдо-Дионисию Ареопагиту, трактующему богопознание как "таинственное богословие", выводящее "за пределы света на ту наивысшую вершину, где неразложимые, абсолютные и непреложные таинства богословия открывают мрак таинственного богословия, превышающего всякий свет".

Катафатическая (положительная) теология

системная установка теологии на позитивное богопознание. К. Т. противостоит апофатической теологии с ее программным иррационализмом. Исходные принципы К. Т. были заложены в рамках патристики: Иоанн Дамаскин и Григорий Нисский. К. Т. фундирована принципом "аналогии бытия" (analogia entus), согласно которому постижение Творца возможно посредством познания творения. Основываясь на содержании христианского Символа веры, с одной стороны, и мыслительном инструментарии античной философии, с другой, К. Т. представляет собою попытку концептуализации феноменов, по определению неконцептуализируемых в рамках парадигмы веры. В этом отношении парадоксальность К. Т. рефлексивно эксплицирована уже Тертуллианом: "Что общего между Афинами и Иерусалимом? У Академии и Церкви?".