24.09.2012. Лекция 4.
Категории случайное.
Теория, которая выбирает категорию случайного в качестве
В Европейской культуре наиболее известным и значительным проявлением иррационализма было христианское-религиозное мировоззрение.
С точки зрения христианства в основании бытия находится сила,которая привышает разумные законы. Соответственно,эта высшая сила не может быть постигнута рационально. Постижение высшей силы возможно только при помощи иррациональных чувств.
Христианство представляет собой проявление положительного иррационализма т.е. учение,в котором высшая сила имеет положительные характеристики.
Однако, в философии существует проявление, так называемого, отрицательного иррационализма.
А. Шопенгауэр утверждал, что в основании бытия находится, так называемая, мировая воля.
Сущность этой иррациональной воли в том, что она приносит человеку только страдание.
Ещё одну известную иррационалистическую концепцию предоставил Ф. Ницше. С точки зрения Ницше, в основании бытия находится воля к власти. Ницше утверждал, что все существующее стремится к могуществу, к проявлению силы (в этом суть всей живой природы)
Ницше утверждал,что христианская мораль пагубно влияет на человека. Она развивает в нем отрицательные качества.
1.10. 2012. Лекция 5
Гносеология (гносис- познание)
Любая современная философская концепция включает в себя такой раздел, как гносеология,поскольку задача философии состоит не просто в том,чтобы построить теорию о мире в целом, но и обосновать объективность данной теории.
Важнейшие вопросы гносеологии – это вопросы об объективности знания и о критериях истинности суждения. Гносеология, так же как и онтология использует несколько основополагающих категорий,которые образуют категориальные оппозиции.
Далее рассмотрим главную категориальную оппозицию гносеологии
Объективное-субъективное.
Теория, которая выбирает категорию объективную называется объективизм.
Объективизм утверждает,что при исследовании внешнего мира человек способен получить объективное знание т.е. такое знание,которое адекватно отражает сущность вещей и явлений окружающего мира.
При этом различают: наивный и рефлексивный объективизм.
Наивный об. Характерен для повседневного познания,для обыденной жизни. На повседневном уровне человек уверен,что его знания адекватно отражают окружающий мир. Однако, на повседневном уровне вопросы познания, как правило, вообще не ставятся. Человек не задается вопросами, как именно осуществляется процесс познания. Поэтому эта позиция и называется наивной
Рефлексивный (осознанный) об. Характерен для философского и научного познания.
Утверждает,что человек в процессе освоения мира способен сформировать объективно – истинное знание об окружающем мире. Однако, в отличии от наивного объективизма здесь подробно рассматриваются вопросы об осуществелении процесса познания.
В науки проводятся многократные эксперименты различными учеными и в различныз лабораториях для того,чтобы обосновать объективный характер того или иного научного факта. Объективизм признают как материалисты, так и идеалисты в онтологии.
В идеализме в пр-р можно привести теорию идей Платона. Для Платона очень важно,что абстрактные объекты т.е. идеи имеют самостоятельное существование,они не являются продуктом деятельности человеческого разума,только на этом основании можно говорить о строгости и необходимости, напр-р, матем-ого знания.