20. «Пастырь Ерма», «Послание Варнавы»: происхождение, авторство, богословское значение, связь с другими произведениями ранней христианской письменности.

«Пастырь Ерма»- местом написания произведения был Рим. Относительно датировки его существуют небольшие расхождения: одни ученые относят создание сочинения к самому началу II в., другие — ближе к середине этого века.  Большинство комментаторов высказывает три основных взгляда на авторство: 1. книга была написана Ермом, жившим во времена ап. Павла, о котором Павел упоминает в своем послании к Римлянам (Рим.16.14); 2.книга была написана Ермом, братом римского епископа Пия, около 150 г. в Риме; 3. книга написана Ермом, братом Пия, но он описывает не самого себя, а легендарную личность апостольского Ерма. Через всю книгу отчетливо проходят две христианские доктрины – строительство Церкви и прощение греха. Также представлена и христология, но гораздо менее ярко, чем первые две.

Значение «Пастыря» в истории христианской письменности и в богословии определяется преимущественно «сугубо нравственным» настроем его, который и привлекал последующих христианских писателей, включивших ряд мыслей автора «Пастыря» в общую систему церковного вероучения, отложив случайное и несущественное в пророчествах Ерма.

«Послание Варнавы»-первоначальное предание об этом памятнике исходит из Александрии. Время происхождения- после 70 г. по Р.Х. В новейшее время авторство ап. Варнавы, спутника ап. Павла, подвержено было сомнению по ряду внутренних признаков, обычно теперь называется произведением псевдо-Варнавы. Имя апостола Варнавы нигде в послании не встречается и не написано. Судя по данному сочинению, Церковь уже не только вступила в активную борьбу с различными сектами "псевдогностиков", но и вынуждена была давать отпор и набирающему силу раввинистическому иудаизму. В "Послании Варнавы" настойчиво доказывается, "что закон Моисеев действительно имеет вечное значение, но не по буквальному, а по духовному смыслу его, как это понимали уже первые получатели его - Авраам и Моисей, Давид и пророки; и по этому духовному своему смыслу он является обязательным и для христиан. Этим решительно ниспровергается и чистое иудейство, и иудействующее направление в христианстве, а вместе с тем утверждается самостоятельность христианства, которое вступает на место Ветхого Завета и Моисеева Закона". Намечая основные контуры духовного понимания и толкования Священного Писания, автор "Послания Варнавы" становится непосредственным предшественником всей александрийской школы. В послании находим ряд общих с Дидахи цитат из Ветхого Завета.

21. Св. Григорий Нисский: жизнь, сочинения, богословское учение, специфика творений, значение для истории святоотеческой письменности.

Святитель Григорий, епископ Нисский(ок.335-ок394)богослов, христианский епископ и святой, философ, экзегет, один из трех великих «каппадокийцев». Младший брат Василия Великого, близкий друг Григория Богослова. В 372 году был рукоположен святым Василием Великим во епископа города Ниссы в Каппадокии. Против своего желания он был избран митрополитом Севастийским и был направлен синодом антиохийской церкви в Палестину и Аравию для борьбы с ересями. Григорий принимал участие в Антиохийском соборе,  во Втором Вселенском соборе. В 394 году он присутствовал на соборе в Константинополе, сообщение о его участии в работе данного собора является последним известием о его жизни. Деятельность Григория прошла в контексте борьбы с арианством и защиты учения Никейского Собора. Григорий был одним из наиболее выдающихся деятелей тринитарных споров IV века. Учение о Святой Троице и о Христе:сочинения «Против Евномия» и «К Авлавию» пред­ставляют собой полемику против арианства. Это было по сути своей экзистенциальное утверждение о троичной энергии Божества. Ни одна из ипостасей не творит ничего независимо, поэтому вера в трех-личного Бога - не троебожие, а опыт Его трех-личных действий, разделить которые невозможно. В трактате «Против Аполлинария» Григорий Нис­ский отстаивает полноту человечества и полноту бо­жественности Иисуса Христа. Его Христология предвос­хищает халкидонскую: одна сущность - две природы. Обсуждая природу человека, Григорий Нисский прежде всего настаивал на превосходстве человека пе­ред остальным творением: человек - вершина, венец творения, царь и господин всего. Учение о спасении: наш мир, наше в нем существование в том виде, в котором мы их обнаруживаем сейчас, не таковы, каки­ми их задумал Бог. Причина этого заключается в гре­хопадении. Как ветхий Адам, объединявший в себе все человечество, увлек его за собой в бездну греха, так и Новый Адам, Христос - глава Церкви, восстанавливает падший человеческий род через Свое тело - Церковь. Его труды разнообразны: догматические («Против Евномия», «Большое огласительное слово»,), экзегетические ("Шестоднев" «Об устроении человека», «Защитительное [слово] о Шестодневе», «Толкование Песни Песней») нравственные сочинения(«О девстве», «О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве»), толкования на Священное Писание, письма(ок. 28 писем) и проповеди(29 пр-й на разные темы). Св. Григория Нисского называют некоторые «мистиком». Он, если не считать Климента Александрийского во II в., является первым среди выдающихся тайнозрителей в среде догматических писателей. У него не было церковно-административных талантов Василия; он не обладал человечностью и поэтичностью Григория Богослова; на церковное поприще активной борьбы он выступил не как св. Афанасий в раннейшие годы своей жизни, следовательно, он не принадлежит к скороспелым умам. Но и литературное его наследие, и глубина прозрений, широта образования, многогранность его интересов превосходят во многих отношениях всех трех, только что названных писателей Церкви.