36. Теологическая теория происхождения государства.

Основатель теологической теории происхождения государства – Фома Аквинский (1225-1274)

Суть теории: государство – это результат божественной воли.

Государство – продукт божественной воли, в силу чего государственная власть вечна, незыблема и зависима главным образом от религиозных организаций и деятелей. Каждый человек обязан подчиняться во всем государю. Данная теория утверждает и защищает тезис «вся власть от бога».

Плюсы теории:

• 1) Государство появляется с монорелигией;

• 2) Теория позволяет установить в обществе порядок;

• 3) Отражает объективные решения того времени, а именно- первые государства были теократические;

Минус - является ненаучной так как с ее помощью нельзя доказать или опровергнуть происхождение государства.

Теологическая теория является одной из самых ранних. Еще в Древнем Египте, Вавилоне и Иудее выдвигались идеи божественного происхождения государства. Так, в законах царя Хаммурапи (Древний Вавилон) говорилось о божественном происхождении власти царя: «Боги поставили Хаммурапи править черноголовыми. Но особенно широкое распростронение данные идеи получили в средневековой Европе VI-ХIII вв. Авторами теологический теории явились средневековые богословы Тертуллиан, Аврелий Августин, Фома Аквинский. Согласнотеологической теории, процесс возникновения государства аналогичен процессу сотворения Богом мира. Божественный разум управляет всем миром, устанавливает на земле порядок и гармонию, следовательно, и государство — это результат «божественного промысла». Проникнуть в тайну божественного замысла, а значит, постичь природу государства, невозможно, поэтому народ должен верить и беспрекословно повиноваться всем велениям государственной воли как продолжению воли божественной.

Она обосновывает происхождение государства с божественным установлением (волей Бога). Основатели данной теории рассматривают государство как продукт Божьего промысла, орудие, заранее преуготованного для человека божественного плана, выявление высшей воли Творца. Уже в первых памятниках права можно найти прямое указание на божественное происхождение власти. Так, в законах вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) записано: «...выполняй величественно божественную должность своей царской власти». Смысл данной теории - доказать примат духовной власти (власти церкви) над светской, исходя при этом из того, что нет государства и власти «не от бога». «Все христианские короли должны быть подчинены римскому первосвященнику как самому господу Иисусу Христу», — утверждал доминиканский монах Фома Аквинский (ThomasAquinas,1225—1274), богослов и схоласт, в трудах которого теологическая теория получила основательную разработку (видимо, уже только за это католическая церковь возвела Фому Аквинского в ранг святого). Государство, отмечал Ф. Аквинский в работе «О правлении властителей», является частью вселенской империи, которую создал и которой правит Бог. Правитель (глава государства) рассматривается теологией не как один из составных элементов государства, а именно как власть, стоящая над государством и от него не зависимая. «Правитель в государстве занимает такое же положение, как Бог во Вселенной, как душа в теле. Управляющая государством воля властителя есть вместе с тем единственное объясняющее в нем начало: без нее государство бы распалось». Управление государством сравнивается с тем, «как Бог правит миром, как душа управляет телом». Соединившись с интересами института церкви, идея божественного происхождения государства, трактовалась в духе теории «двух мечей», признававшей правомерность наличия центров светской и церковной власти, каждая из которых считалась дарованной Богом и обладала собственной компетенцией: одна - в мирской, другая - в духовной области. Доминировавшая на протяжении всего Средневековья теологическая концепция возникновения государства в Новое время целиком была воспринята официальной доктриной Ватикана. Ныне эта история не утратила своего значения, хотя существенным образом модифицирована и приспособлена к меняющейся политической реальности нашего времени. Достаточно сказать, что в 1879 г. специальной энцикликой папы римского учение Фомы Аквинского было объявлено «единственно истинной философией католицизма». Проявления теологической теории имеют место и в современных условиях. К примеру, японские власти во II мировой войне широко использовали мифологические идеи, утверждавшие, что первым императором Японии был внук Богини Солнца и потому умереть за Богом избранного монарха есть высший религиозный долг.