Литература:

1. Введение в философию: Учеб. пособ. для вузов/ Авт. колл.: И.Т. Фролов и др. .-3-е изд., перераб. и доп.-М.: Республика, 2005. Глава 11. - С. 572-589.

2. Гаозалян Л.С. Масс-медиа как социализирующий фактор.

//Социально-гуманитарные знания. – 2009. - №4. – С. 208-302.

3. Губин В.Д. Философия:Учеб.-М.:ТК Велби,Изд-во Проспект, 2008,2009. Глава 2. – С.51-110.

4. Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.

5. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. – М.: Политиздат, 1984.

6. Моисеева Н.А.,Сороковикова В.И. Философия: Краткий курс.- Спб.: Питер, 2009. Модуль 7. – С. 213 - 243.

7. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для вузов.-2-е изд. М.: Гардарики, 2004. Тема 5. – С. 127 – 133.

8. Титов В.Ф., Смирнов И.Н. Философия:Учеб.для вузов. - М.: Высш. шк., 2003. – Глава 8. – С. 196-210.

9. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.

Прокомментируйте фрагменты из философских произведений:

Человек и его место в мире. – В кн.: Мир философии, ч. 2., разд. 5, С. 8-143. – М., 1991 (любой фрагмент).

Методические указания

Ответ на первый вопрос предполагает: раскрытие сути проблемы антропосоциогенеза, акцент на комплексном характере этого процесса, характерный для научных представлений, учет неорганических (геологических, географических) биологических и социальных предпосылок антропосоциогенеза, понимание значения неолитической революции для ускорения развития общества. Из большого множества философских концепций антропосоциогенеза рекомендуется проанализировать с точки зрения достоинств и недостатков трудовую теорию К. Маркса и Ф. Энгельса, концепции Б.Ф. Поршнева, З. Фрейда, Э. Кассирера. В философской литературе сложилось две позиции по вопросу о природе человека: 1) природа человека всецело социальна; 2) она биосоциальна.

Важно подчеркнуть, что одним из следствий духовного строя человека является постоянно предпринимаемая попытка осмыслить свое место во Вселенной, феномены и смысл своего бытия. Вот почему в истории философии с древнейших времен были созданы различные учения о смысле жизни. Желательно дать комментарий древнекитайского понимания смысла жизни, имманентных теорий (гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм) пытавшихся связать смысл жизни с реальным бытием человека и трансцендентальных, выявляющих некую внешнюю самоценную для человека сущность (бог, логос, дао).

Философский анализ смерти, бессмертия имеет достаточно древнюю традицию. Неплохо было бы уяснить себе содержание учения о бессмертии души Платона, взглядов Демокрита на смерть, оригинальные решения проблемы смерти русскими религиозными философами конца XIX – начало XX вв.

(Н. Ф. Федоровым, Н. Булгаковым, С. Л. Франком, Л. Н. Толстым), сущность социальной, психической, физиологической смерти человека, что означают виды бессмертия – личное, метафизическое, идеальное, реинкарнация, биогенетическое, физико-химическое, социокультурное, историческое.

Если понятие «человек» выражает общие черты, присущие человеческому роду, индивид есть отдельный, конкретный человек, индивидуальность отражает совокупность свойств и способностей, отличающих данного индивида от массы других, то личность не просто носитель определенных общественных отношений, а субъект деятельности. Необходимо понять, в чем суть процесса социализации, в каком возрасте он завершается, что представляет собой социальный тип личности.

Ответ на последний вопрос, предполагает определение и понятие «свобода», характеристику подходов к проблеме свободы в истории философии, соотнесение понятия свободы с понятиями произвол, воля, необходимость отчуждение и ответственность, подчеркивание относительной «молодости» ответственности как основополагающего принципа этики, сравнение содержания классической и неклассической концепций ответственности.