4.3.2. Николай коперник (1473—1543) —

великий польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира. Его книга “О вращении небесных сфер”, опубликованная в 1543 году, определила характер научной революции ХVI века и сыграла решающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире. Гелиоцентризм Коперника вел к десакрализации Космоса и к коренному пересмотру всей физической картины мира, которая в ортодоксальной теологической философии истолковывалась в рамках Аристотелевой физики. Прежде всего ставилось под сомнение деление мира на “тленную” земную субстанцию, состоящую из четырех “элементов”-стихий, и нетленную небесную, не знающую изменений, вечную “пятую сущность”, из которой состоят небесные сферы и тела. Упразднялось физическое (а стало быть и теологическое) противопоставление “земли” и “неба”, потому что Земля рассматривалась как одно из небесных тел, движущееся по законам, единым для всех планет.

Новым оказалось и отношение к движению. В старой системе мира Земля была неподвижной и потому считалась центром мира, вокруг которого движутся планеты и светила. Следствием такой неподвижной трактовки Земли был и антропоцентризм средневекового сознания. Коперник не только “поднял” Землю до небес, но и показал, что именно движение является нормальным состоянием всех планет, поскольку они обладают сферической, шарообразной формой. Если в физике Аристотеля источником движения планет был Неподвижный Перводвигатель (Бог), то Коперник объясняет движение небесных тел их природой, вводя в философскую картину мира принцип самодвижения тел. Таким образом в физическом небе не оставалось места для “небесной иерархии” христианского богословия, ибо все планеты оказывались подчиненными единым законам мироздания.

Коперник оставляет вопрос о бесконечности Вселенной открытым, предполагая, что невозможно утверждать о движении всего Космоса, пределы и форма которого неизвестны и непостижимы. Подвижность же Земли (и других планет) вполне соответствует ее форме, а также создает у астрономов иллюзию движения всего Космоса в целом.

Разрушение иерархической системы мироздания явилось главнейшим мировоззренческим результатом коперниканства. Именно вокруг новой космологии будут идти главные идеологические битвы ХVI — нач. ХVII вв. Подлинный смысл мировоззренческой революции, которую произвела великая книга Николая Коперника, раскроется в философии Джордано Бруно, после которой церковь решительно пойдет на запрет новой космологии.

Фрагменты сочинений польского астронома в переводе Ф. А. Петровского перепечатаны из “Антологии мировой философии” в 4-х тт. ( Т. 2. — М., 1970. — С. 188—122), где они воспроизводятся по изданию “Польские мыслители эпохи Возрождения” под ред. И. С. Нарского (М., 1960).

Очерк нового механизма мира

Мне кажется, что предки наши предполагали в механизме мира существование значительно большего числа небесных кругов, главным образом для того, чтобы правильно объяснить явления движения блуждающих звезд, ибо бессмысленным казалось предполагать, что совершенно круглая масса небес неравномерно двигалась и различные времена. Кроме того, они заметили, что путем сложения к соединения регулярных движений можно в определенном положении вызвать разнообразие видимых движении. [...]

Заметив это, я стал часто задумываться над вопросами, нельзя ли обдумать более разумную систему кругов, с помощью которой всякую кажущуюся неправильность движения можно было бы объяснить, употребляя уже только одни равномерные движения, вокруг их центров, чего требует главный принцип абсолютного, [истинного], движения. Принявшись за это очень трудное и почти не поддающееся изучению дело, я убедился в конце концов, что эту задачу можно разрешить при помощи значительно меньшего и более соответствующего аппарата, чем тот, который был когда-то придуман с этой целью, если только можно будет принять некоторые положения (называемые аксиомами), которые сейчас здесь перечисляем:

Первое положение. Не существует общего центра для всех кругов, т. е. небесных сфер.

Второе положение. Центр Земли не является центром мира, а только центром тяжести и центром пути Луны.

Третье положение. Все пути планет окружают со всех сторон Солнце, вблизи которого находится центр мира.

Четвертое положение. Отношение расстояния Солнца от Земли к удаленности небосвода меньше, чем отношение радиуса Земли к расстоянию от Солнца, так что отношение это в бездне небес оказывается ничтожным.

Пятое положение. Все, что мы видим движущимся на небосводе, объясняется вовсе не его собственным движением, а вызвано движением самой Земли. Это она вместе с ближайшими ее элементами² совершает в течение суток вращательное движение вокруг своих неизменных полюсов и по отношению к прочно неподвижному небу.

Шестое положение. Любое кажущееся движение Солнца не происходит от его собственного движения; это иллюзия, вызванная движением Земли и ее орбиты, по которой мы обращаемся вокруг Солнца или же вокруг какой-то другой звезды, что означает, что Земля совершает одновременно несколько движений.

Седьмое положение. Наблюдаемое у планет попятное движение в движение поступательное не являются их собственным движением; это тоже иллюзия, вызванная подвижностью самой Земли. Таким образом, уже самого ее движения достаточно, чтобы объяснить столько мнимых различий на небе.

Так вот, предположив это, я постараюсь вскоре показать, как удается закономерно спасти принцип равномерности движений. Мне кажется, что в этой небольшой работе надо, ради краткости, пропустить математические доказательства, предназначенные для более обширного трактата по этому вопросу. Однако мы приведем здесь при объяснении самих кругов размеры радиусов орбит, что человеку, знающему математические науки, позволит легко убедиться, как прекрасно такая система кругов количественно сходится с наблюдениями па небе.

Если же кто-нибудь обвинит нас, что подобно пифагорейцам мы слишком опрометчиво (temerarie) утверждаем подвижность Земли³, пускай учтет и этот серьезный аргумент, почерпнутый из рассмотрения системы орбит на небе. Основные мотивы, при помощи которых физиологи⁴ пытаются доказать неподвижность Земли, основываются главным образом на наблюдаемых явлениях, но все это должно уже в самом начале рухнуть, поскольку мы сами в такой же степени поддаемся иллюзии (apparentiа) (стр. 35—37).