Темы рефератов.

1. Отношение философии и теологии в средние века.

2. Учение А.Августина о соотношении Бога и мира.

3. Основные черты патристики, этапы ее развития.

4. Учение Фомы Аквинского о Боге.

Тема 4. Философия эпохи Возрождения

Основные черты духовной культуры эпохи Возрождения

Возрождение, Ренессанс (от франц. Renaissance, итал. Rinascimento) - выдающаяся во многих отношениях эпоха разви­тия западноевропейской культуры, приблизительные хронологи­ческие границы которой - XIV-ХVI вв. В это время в ряде стран обострился кризис феодализма и складывались условия для ста­новления капиталистических отношений, т.е. отношений частно­го предпринимательства и наемного труда. В этот период сущест­венное развитие получили все области духовной культуры. Мно­гие ученые, философы, деятели искусства обращаются к мировоз­зренческому, идейно-художественному наследию Античности, восстанавливают лучшие традиции древности. Поэтому культура этой эпохи называется возрожденческой.

Однако по своему содержанию, по своим тенденциям культура эпохи Возрождения представляла собой не столько реставрацию прежних (античных) ценностей, сколько поиск нового в естество­знании, философии, искусстве, социально-политических воззре­ниях и т.д.

Для духовной культуры эпохи Возрождения характерны сле­дующие основные черты:

- активизация процесса секуляризации (от лат. Secularis — светский, мирской), т.е. освобождение от контроля со стороны религии, церкви, общественно-политической и культурной жиз­ни, в том числе наук, философии, искусства. В области филосо­фии это проявилось в том, что она все более отделяется от теоло­гии, становится свободной от религиозных мировоззренческих установок, все более опирается на опыт и человеческий разум. Эта тенденция получит дальнейшее развитие и в философии Но­вого времени;

- интенсификация естественнонаучных исследований и вы­движение на первое место позитивного знания в понимании при­роды;

- повышение внимания к проблемам человека, его земной жизни. Если в средневековой философии, занимавшейся глав­ным образом защитой и обоснованием христианской религии, основным предметом размышлений было понятие Бога, то в воз­рожденческой культуре в центре внимания находится человек, т.е. она в этом смысле антропоцентрична. В средневековой рели­гиозно ориентированной философии господствовало представле­ние о том, что земная жизнь человека не имеет особой самостоя­тельной ценности, она есть только подготовка к жизни загробной, осуществляемая под руководством церкви. В эпоху же Возрожде­ния широко распространяются идеи о самоценности и красоте земной жизни, о достоинстве человека, идеи о необходимости всестороннего, гармоничного его развития. Это значит, что куль­тура эпохи Возрождения в своих основах была гуманистической.

Для возрожденческой культуры был характерен культ творче­ской деятельности вообще и художественного творчества в осо­бенности.

У древних греков обычный физический труд ценился не очень высоко; он был уделом людей низкого социального положения. Высшей формой деятельности считались теоретические размыш­ления о первоосновах бытия, что было доступно, как они полага­ли, не для многих. В средневековом христианском мировоззре­нии особо ценилась та деятельность, которая вела к спасению ду­ши: чтение Священного писания, молитвы, выполнение церковных обрядов.

В эпоху Возрождения материально-чувственная деятельность, особенно творческая, расценивается как наиболее полезная и уважаемая. В ней человек не только удовлетворяет свои чувственные потребности, но и создает новый мир, красоту, творит самого себя.

Эпоха Возрождения ознаменовалась небывалым до этого времени расцветом искусства: художественной литературы, живописи, скульптуры.

В сокровищницу мировой литературы вошли произведения итальянцев: Данте (1265-1321) - «Божественная комедия»; Ф Петрарка (1304-1374) - «Сонеты»; Дж. Боккачио (1313-1375) – «Декамерон»; француза Ф. Рабле (1494-1553) - «Гаргантюа и Пантагрюэль»; англичанина В. Шекспира (1564-1616) - драматургия, поэзия; испанца Мигеля де Сервантеса (1547-1616) - «Дон-Кихот».

Главенствующим видом искусства в эпоху Возрождения стано­вится живопись, особенно в Италии. Картины Боттичелли, Рафаэля, Леонардо да Вин­чи и других художников изображают пре­красное человеческое тело в единстве с духовностью.

Апофеоз искусства в эпоху Возрождения дает основание на­звать культуру этой эпохи не только антропологической, гумани­стической, но и высоко художественно-эстетической.

Основные черты духовной культуры эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения - период крупных достижений в области науки и в первую очередь естествознания. Развитию последнего способствовало возникновение принципиально иных общественных отношений, связанных с капиталистическим производством.

Потребности производства диктовали необходимость наращивания научных представлений о природе, поэтому происходит рост объема сведений о живой природе, наблюдаются первые попытки в области систематизации растений, повышается интерес к математике, астрономии, механике, медицине (возникновение научной анатомии, открытие законов кровообращения).

Ренессансное естествознание, послужившее одной из исторических предпосылок появления классической механики, было неразрывно связано с пересмотром методологических оснований науки. Наиболее четкое выражение новые тенденции получили в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея и других.

Леонардо да Винчи (1452 - 1519) является пионером современного естествознания. Его идеи, в особенности касающиеся разработки танка, автоматической самопрялки, парашюта, шлюзов и другие, обогнали технические возможности своего времени. Большинство научных открытий он осуществил в контексте практики. Отличительной чертой дошедших до нашего времени записей Леонардо да Винчи является их связь с наблюдением и экспериментом.

Заявляя, что «все наше подсознание начинается с ощущений», провозглашая основой истинного знания опыт, да Винчи решительно отверг иное, не опирающееся на непосредственное изучение природы знание – будь то знание по наитию (полученное из откровения или священного писания) или книжное, опирающееся на авторитет схоластической науки.

Тем не менее Леонардо понимал ограниченность эксперимента, указывая на необходимость теории. Его знаменитый афоризм «наука полководец, практика - солдаты», и его мысль о том, что «всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории» свидетельствует о стремлении к построению целостной картины мира. По его мнению, наукой, имеющей такой потенциал, является математика.

Наука служит делу познания мира, наследуя его количественную сторону, познание качественности доступно искусству. Отсюда гармоничное сочетание в его личности качеств ученого и гениального художника.

Н.Коперник (1473-1543) - польский ученый, который, получив образование в Италии, постоянно занимался астрономическими наблюдениями и математическими расчетами движения планет. К 1543 году завершил работу «Об обращениях небесных сфер», на издание которой он долго не решался. Сочинение вышло в 1543 году, в год его смерти.

Он доказал, что мир и Земля сферичны, движение небесных тел круговое и постоянное, Земля занимает лишь малую часть бесконечно большого пространства небес. Нововведение Коперника являлось не просто указанием на движение Земли, а составляло новый способ видения проблем физики и астрономии, при котором неизбежно изменился смысл понятий «земля» и «движение».

Коперниканская революция не сводилась к перестановке центра мира, она давала объективно истинную картину движения планет, входила в противоречие с текстом Священного писания. Гелиоцентризм польского ученого вел к десакрализации космоса, пересмотру всей картины мироздания. Вместо статичных средневековых представлений не только в космологию, но и в философию вводился принцип самодвижения.

Астрономические воззрения Н.Коперника позднее были систематизированы и конкретизированы Иоганном Кеплером (1571-1630), немецким философом и физиком. Будучи придворным математиком, обрабатывая наблюдения за движением Марса, он установил три закона движения планет, которые и означали создание научной астрономии.

Первый утверждал, что движение планет неравномерно, второй говорил, что движение планеты тем быстрее, чем ближе она к солнцу; третий утверждал, что планеты движутся не по круговым, а по эллиптическим орбитам. Его «Краткий очерк коперниканской астрономии» 1621 года был лучшим учебником астрономии той эпохи, внесенный в «индекс запрещенных книг». Несмотря на это научная астрономия возникла и имела громадное значение для философского и научного развития Нового времени.

Г.Галилей (1564-1642) – убежденный сторонник гелиоцентрического учения Н.Коперника, внес огромный вклад в развитие математики, классической механики, астрономии и астрофизики. С помощью изобретенного им телескопа Г.Галилей обнаружил спутники Юпитера, фазы Венеры, пятна на солнце, установил, что Млечный путь представляет собой скопление звезд.

Г.Галилей был основоположником экспериментальной науки, противопоставив ее средневековой схоластической догматике. Познание, считал он, начинается с чувственных восприятий, подвергающихся рационально-аналитической обработке.

По вопросу о соотношении науки и религии Г.Галилей был сторонником теории двойственной истины, выдвигавшейся уже некоторыми средневековыми мыслителями. Согласно этой теории выводы наук, с одной стороны, и догматы религии, с другой стороны, могут считаться истинными в своих областях при всем их расхождении друг с другом. Тем самым отстаивалась идея автономности науки, ее независимости от богословия.

Основные черты духовной культуры эпохи Возрождения

Выше говорилось о том, что духовная культура эпохи Возрож­дения по направленности размышления и творческих поисков её представителей была преимущественно антропологической, гу­манистической, художественно-эстетической. Вместе с тем в эту эпоху возрождается интерес к философскому осмыслению при­роды, т.е. к натурфилософии. Наиболее крупные её представители - Н. Кузанский и Дж. Бруно.

Н. Кузанский (1401-1464), итальянец по происхождению, вид­ный церковный деятель (кардинал) и богослов, в то же время плодотворно работал в области математики и естествознания.

В натурфилософии Н. Кузанского проводилась идея религиозно окрашенного пантеизма (от греч. pan – всё и teos - бог), т.е. ото­ждествления Бога с природой. В эпоху Возрождения, а затем и в Новое время пантеизм был одной из форм свободомыслия. С пан­теистической точки зрения, наличие бога не отрицается, но его бы­тие мыслится не вне природы, а в слитности с ней, тогда как в официальном богословии подчеркивается, что Бог существует за пределами сотворенного им мира, т.е. трансцендентен ему.

В области космологии Н. Кузанский предвосхитил некоторые положения учения Н. Коперника и Дж. Бруно, живших позже него. Он считал, что Земля движется вокруг своей оси и делает полный оборот за сутки; что Земля не является центром Вселенной, такого центра вообще не существует.

Н. Кузанский высказывал важные мысли, касающиеся теории познания. В познании Вселенной (которая отождествляется с Богом) используются, говорил он, следующие способности челове­ка: чувственное восприятие; рассудок, разделяющий противопо­ложности; разум, соединяющий противоположности; интуиция.

Натурфилософские и космологические идеи Н. Кузанского и Н. Коперника получили дальнейшее существенное развитие в творчестве Дж. Бруно (1548-1600). Жизнь Дж. Бруно - яркий пример мировоззренческой убежденности, стойкости и мужества.

Дж. Бруно был выходцем из народа. Родился он в небольшом городке Нола, недалеко от Неаполя. В пятнадцатилетнем возрас­те поступил послушником в доминиканский монастырь, где по­лучил хорошее образование. Потом стал священником. За сме­лость суждений, противоречащих религиозным догмам, его об­винили в ереси. Спасаясь от преследований, Дж. Бруно бежал из монастыря, отказался от монашества и был вынужден покинуть Италию. Долгое время был странствующим проповедником ново­го в то время, по сути материалистического мировоззрения. В пе­риод своих вынужденных скитаний он побывал в Швейцарии, Германии, Франции, Англии. Не имея пристанища и средств к существованию, Дж. Бруно попал в ловушку, устроенную ему пре­следователями - инквизиторами, и был схвачен ими.

Семь лет тюремного заключения и пыток не сломили волю Дж. Бруно. По приговору суда инквизиции он был сожжен жи­вым на костре в Риме 17 февраля 1600 г.

Для натурфилософии Дж. Бруно были характерны следующие основные положения:

- идея вечности материальной природы, её несотворимости и неуничтожимости, её способности к самопроизвольному движению и развитию;

- утверждение о существовании бесконечного множества ми­ров, подобных нашей солнечной системе. В этом вопросе Дж. Бруно пошел дальше Н. Коперника, суждения которого не выхо­дили за рамки общетеоретических положений о солнечной сис­теме. По мнению Дж. Бруно, у бесконечной природы нет абсо­лютного центра;

- положение о том, что Земля - не единственная планета с живыми и разумными существами; в различных частях Вселен­ной возможны и другие обитаемые планеты;

- идея пантеизма. Эту идею проводил, как говорилось выше, Н. Кузанский. Но у Н. Кузанского, как богослова и церковного деятеля, пантеизм имел религиозную направленность. Пантеизм для Дж. Бруно был формой непоследовательного материализма;

- идея панпсихизма (от греч. – pan - всё и psyche - душа), со­гласно которой вся природа является одушевленной, обладает «мировой душой». Отождествляя природу и Бога, Дж. Бруно пере­носил на природу ряд свойств, обычно приписываемых богу, в том числе и свойство жизненности, одушевленности, неограни­ченной, энергетически творческой мощи.

Свой этический идеал Дж. Бруно видел в борьбе за правду. Он одинаково ненавидел монашеский аскетизм и развращенный об­раз жизни богатых бездельников. Дж. Бруно верил в возможно­сти человека героически отстаивать свои взгляды, в его способ­ность разрушить все преграды, стоящие на пути к истине и спра­ведливости.

Основные сочинения Дж. Бруно: «О причине, начале и еди­ном», «О бесконечности, Вселенной и мирах».

Социально-политические идеи Т. Мора и Т. Кампанеллы

Наряду с развитием науки и других областей духовной культу­ры, в эпоху Возрождения сформировались новые для того време­ни социально-политические воззрения, основу которых состави­ли идеи утопического коммунизма. Эти идеи наиболее обстоя­тельно разработали Т. Мор в Англии и Т. Кампанелла в Италии.

Т. Мор (1478-1535) - яркий гуманист эпохи Возрождения, за­нимал высокое положение в английском обществе, был канцле­ром Генриха VIII. Несправедливо был обвинен в измене и казнен. Написанное им сочинение называлось так: «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

В этой книге (в жанре романа) Т. Мор с беспощадной резко­стью изображает Англию XVI в. с тунеядством её высших классов и бедствием простых людей. Главной причиной социального не­равенства людей и несправедливого законодательства Т. Мор счи­тал частную собственность на средства производства. Где есть частная собственность, писал он, где всё меряют на деньги, там вряд ли когда-нибудь возможно правильное и успешное течение государственных дел.

От имени вымышленного путешественника Рафаиля Гитлодея Т. Мор рассказывает о счастливой стране на далеком острове Утопия (от греч. — место, которого нет). В этой вымышленной стране он указывает на базовые основы совершенного общества:

- общественная собственность на средства производства и от­сутствие эксплуатации человека человеком;

- всеобщая обязательность труда;

- распределение продуктов по потребностям;

- демократическое государственное управление;

- равная доступность для всех систем образования;

- ликвидация противоположности между городом и дерев­ней, между умственным и физическим трудом;

- веротерпимость — каждый верит во что хочет.

Рисуя вооб­ражаемое общество будущего, Т. Мор не видел реальных путей и условий его построения.

Идеи утопического коммунизма Т. Мора нашли продолжение в творчестве итальянского мыслителя, философа и поэта Т. Кампанеллы (1568—1639). Будучи тридцатилетним монахом, он пы­тался поднять народное восстание в Южной Италии с целью ос­вобождения своей страны от испанского гнета. Заговор был рас­крыт, а Т. Кампанелла арестован и 27 лет, до конца жизни, провел в тюрьме.

Находясь в заточении, Т. Кампанелла написал ряд сочинений, в том числе социальную утопию «Город Солнца». В этом произ­ведении он описал вымышленное общество, основанное на ком­мунистических принципах. В нем частная собственность и соци­альное неравенство отсутствуют. Распределение осуществляется по потребностям. Все граждане трудятся, «нет праздных негодяев и тунеядцев». Большое внимание уделяется делу воспитания, обучения и гармонического развития человека.

Таковы основные естественнонаучные, натурфилософские социально-политические и художественно-эстетические идеи эпохи Возрождения, продолженные затем в Новое время. Важ­нейшее значение для дальнейшего прогресса духовной культуры имела идея автономности науки и философии, их независимости от религиозного мировоззрения; убеждение в силе человеческого разума; обоснование вывода о самоценности человека и его зем­ной жизни.