Ответы на вопросы:

№ вопроса	Вариант ответа	№ вопроса	Вариант ответа
1	в	21	б
2	г	22	а
3	б	23	г
4	г	24	а
5	в	25	в
6	б	26	г
7	б	27	а
8	б	28	в
9	б	29	в
10	а	30	г
11	в	31	б
12	б	32	а
13	б	33	г
14	а	34	г
15	в	35	б
16	в	36	б
17	б	37	а
18	в	38	б
19	г	39	б
20	б	40	а

1 Аристотель. Соч.: В 4 т. Т.1. М., 1976. С.69.

1 Философский словарь. М., 2009. С.397.

2 Философский словарь. М., 2003. С.276.

3 Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т.2. М., 1972. С.228.

4 Философия: проблемный курс. Учебник. М., 2002.

1 Аристотель. Соч.: В 4 т. Т.1. М., 1976 С.119.

1 Исторические типы философствования. Учебное пособие. М., 1994.

1 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М., 1974. С. 92.

1 Зеньковский В.В. История русской философии. – Ленинград: Эго, 1991. – Т.1. – С.11.

2 Не столько в «теоретической», сколько в «практической» философии – не в отвлечённых построениях, а духовно-практическом отношении к жизни. Как справедливо заметил А.Ф. Лосев, «все и всегда в России предпочитают теории практику». – Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – С. 511.

1 Подробнее с конкретными примерами см.: Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – С. 511.

2 См.: Хоружий С.С. О старом и новом. – СПб.: Алетейя, 2000.

3 Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Республика, 1989. – С.209.

1 Флоренский П.А. Соч. В 2-х т. – М.: Правда,1990. – Т.1. – Ч.2. – С. 163.

2 См.: Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции//Вехи. Из Глубины. – М.: Правда, 1991.

3 Бердяев Н.А. Соч. – М.: Правда,1990. – С.114.

1 Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. – М.: Путь, 1912. – С.19.

2 Шестов Л.И. Соч. в 2 тт. – М.: Наука, 1993. – Т.2. – С.41-42. «Критика чистого разума» – одно из главных сочинений И. Канта, заложивших основы новой интеллектуальной традиции в европейской философии.

1 Зеньковский В.В. История русской философии. – Т. 1. – Ч.1. – С. 16.

2 По формуле А.С. Хомякова – основателя учения о соборности.

1 Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – С. 509.

2 Франк С.Л. Русское мировоззрение. – СПб.: Наука, 1996. – С.164.

1 См.: Флоровский Г.В. Пути русского богословия. – Париж, 1937. – С.3.

2 Как отмечает С.С. Хоружий, «основной формой сочетания для русской мысли стал созданный ею специфический дискурс «религиозной философии», стремившейся сочетать философию и богословие. Во многом он был уязвим для критики, ибо обе дисциплины утрачивали нечто в своём сочетании». – Хоружий С.С. Опыты русской духовной традиции. – М.: Парад, 2005. – С.361.

1 Флоровский Г.В. Пути русского богословия. – С.235–236.

1 Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. – М.: Канон, 1996. – С.457.

2 Флоровский Г.В. Указ соч. – С.249.

3 Чаадаев П.Я. Статьи и письма. – М.: Современник, 1989. – С.41.

1 Если воспользоваться типологией свободы по Бердяеву, выделив а) первичную иррациональную свободу произвола, б) вторичную свободу рационального морального выбора и, наконец, в) свободу, проникнутую любовью Бога, – то для западников искусительна первая свобода и отчасти вторая, а для славянофилов – отчасти вторая, но, главное, – третья.

2 Как писал В.С. Соловьёв, «нет такой мерзости, которая не признавалась бы где-нибудь и когда-нибудь за добро». – Соловьёв В.С. Оправдание добра. – М.: Республика, 1996. – С.58. Об «удушении добром» см.: Бердяев Н.А. Кошмар злого добра. О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою». – "Путь", 1926. – №4. – С. 176-182.

1 Примечательно, что образ Запада как страны «святых чудес» родился в среде славянофилов, а родоначальник славянофильства И.В. Киреевский начал публицистическую деятельность с издания журнала «Европеец», который был запрещён за «чересчур высокую оценку западных идей».

2 Флоровский Г.В. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов//Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. – М.: Аграф, 1998. – С.39.

1 Имеется в виду канцлер Германии О. Бисмарк, объединявший Германию «железом и кровью».

2 Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. – С.39.

1 Пришвин М.М. Дневники. 1920-1922. – М.: Московский рабочий, 1995. – С.288-289.

2 Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. – М.: Сварог и К., 1977. – С.138. Теодицея (от греч. theos – бог и dike – справедливость) – это оправдание Бога перед фактом мирового зла: если Бог всеблаг и всемогущ, то отчего же мир во зле лежит?

1 Особенно земельная частная собственность, которую Толстой называет не иначе, как преступной. В работе «Путь жизни» он пишет: «Всякое богатство грешно и гадко. Но нет богатства более грешного и более гадкого, чем богатство, основанное на земельной собственности. То, что называется правом земельной собственности, лишило половину людей земного шара их законного и естественного наследства». Об этом же Толстой в 1902 году писал лично царю Николаю II, призывая его в первоочередном порядке уничтожить «вопиющую и очевидную несправедливость» – земельную собственность и признать землю общенародным достоянием.

1 Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. – Париж. 1968. – С.12.

1 Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. – С.221.

1 Флоровский Г.В. Пути русского богословия. – С.452.

1

1 Это, как заметил Бердяев, свидетельствовало о преобладании эротики и эстетики над этикой. –

Бердяев Н.А. Самопознание. – Л.: Лениздат, 1991. – С.140.

2 «И здесь, – отмечает Г. Флоровский, – повторяется проблематика христианской аскетики: борьба с хаосом страстей и впечатлений, верность правилам и законам, выход к высшим созерцаниям, стяжание бесстрастия..». – Флоровский Г.В. Указ. соч. – С.484-485.

1 См.: Зеньковский В.В. История русской философии. – Т.2 – Ч.2. – С.204–205.

1 См.: Булгаков С.Н. Центральная проблема софиологии//Булгаков С.Н. Тихие думы. – М.: Республика, 1996.

2 См.: Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия // Вопросы философии. – 1992. – № 2.

1 Теургия (греч. theuriga – чудо от theos – бог и ergon – дело)

2 «Религиозное беспокойство свойственно и неверующим. Русские атеизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску», – писал Н.А. Бердяев. – Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. – С.218.