Темы рефератов

1. Человек как микрокосмос.

2. Античная философия о душе человека.

3. Проблема смысла жизни человека в средневековой философии.

4. Антропоцентризм философии эпохи возрождения.

5. Природа и сущность человека в философии нового времени.

6. Гуманистическая антропология Э. Фромма.

7. Язык как феномен человеческой жизни.

8. Философская антропология М. Шелера.

9. Концепция человека в философии К. Маркса.

10. Человек – существо разумное и нравственное.

Тема 16. Социальная философия

Предмет и структура социальной философии

Предмет социальной философии, как и сам термин «социальное», не однозначны. С одной стороны, социальная философия является особой частью, отраслью философского знания, с другой - она тесно связана с общей социологией и историей. Основное различие между ними - в уровне обобщения. Теоретическая социология ориентирована на изучение эмпирической реальности; для историка уровень обобщения держится на конкретике (даты, документы, биографии, мемуары, архивные материалы); социальный философ исследует общее и его больше всего интересует анализ таких факторов, как социальные формы движения, структура социальной организации, соотношение духовного и материального в обществе.

Уяснению статуса социальной философии поможет анализ смысла самого наименования. Социальная философия – это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни. Она изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе. То есть социальная философия исследует всю систему общественных отношений, взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности и тенденции развития общества. Она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений, анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем.

Объектом изучения социальной философии является социальная реальность, социальное, или социум.

Социальная реальность представляет собой форму наличного определенного (общественного) бытия, единство возможностей и действительности, действия и результата. Это то, что противостоит ирреальному, воображаемому и в то же время природному, индивидуальному, личностному. Под предметом изучения следует понимать изучение социальной реальности (социума), определяемой единством субъект-объектных отношений, деятельно-коммуникативным взаимодействием, целостной качественной определенностью, структурированной из основных элементов межчеловеческих отношений. Иначе говоря, предметом социального познания является «мир человека», а не «мир природы», общество в его целостности, человек в системе социального знания.

Рассмотрим основные понятия, описывающие объективную предметность социальной философии.

Социальное - (лат.socialis-общий, общественный) обозначает все относящееся к межчеловеческому, к совместной жизни людей, определяемое различными формами общения, прежде всего общностью и обществом. Это всеобщая, исходная, наиболее абстрактная характеристика таких системных качеств, как история, общество и человек.

Социум - (от лат.socium – общее, совместное) – социально-качественная определенность, представляющая устойчивую общность, целостность, основанную на деятельном взаимодействии людей, общих условиях жизнедеятельности.

Фундаментальным понятием социальной философии является понятие «общество», установившееся в ХVIII веке и имеющее очень широкое семантическое значение. Это понятие охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т.е. все человечество в его истории и перспективе. Определений общества достаточно много, и это объясняется тем, что общество – очень сложная система. Для его лучшего уяснения следует различать следующие понятия: общество и сообщество, общество и общность, общество и государство и т.п.

Общность определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядами. Основные исторические общности людей – семья, племя, род, нация, народ.

Недопустимо смешение понятие «общества» с понятием «государство».

Государство – это политический институт, осуществляющий управление обществом, т.е. это часть общества.

Надлежит различать понятия «общество» и «сообщество».

Сообществом называется исторически предшествующая обществу форма объединения первобытных людей. Слово «сообщество» используется и для характеристики образа жизни некоторых животных: обезьян, пчел, муравьев, но эти сообщества представляют собой биологическую предпосылку сообществам первобытных людей. Сейчас термин «сообщество» употребляется применительно к человеческим группам разной величины и принципов объединения: сообщество ученых, сообщество педагогов и др.

Особо важно обозначить принципиальное различие системной организации животных сообществ и человеческого общества при несомненном наличии генетической преемственности. Если понимать под обществом просто совокупность индивидов, которые живут в постоянном взаимодействии между собой, то придется признать наличие общества и у животных.

Чем же общество отличается от естественных объединений животных особей? Прежде всего, способом своего существования. Способом существования животных является потребление того, что дает природа. Способом существования человеческого общества является процесс материального производства. Люди преобразуют природу, приспосабливая в процессе труда предметы природы для удовлетворения своих потребностей. То есть, если животные сами приспосабливаются к природе, то люди природу приспосабливают к своим биологическим и социальным потребностям.

С другой стороны, сообщества животных и человеческие общества относятся к разным формам движения материи. Сообщества животных находятся на уровне биологической формы движения материи. Человеческое общество - это надбиологическая (социальная) целостность.

Таким образом, общество - это организованная человеком высшая форма движения материи, сущностью которой является совместная деятельность людей по производству материальных и духовных благ и воспроизводству самого человека.

Функции социальной философии

Предмет и специфику социальной философии нельзя раскрыть, не затрагивая вопрос о ее функциях. Функции социальной философии в основном те же, что и у философии вообще, однако они имеют и свои особенности.

Основными функциями социальной философии являются:

1.Мировоззренческая функция, которая формирует у человека общий взгляд на социальный мир, т.е. на существование и развитие общества; определенным образом решает вопросы о соотношении бытия людей, материальных условий их жизни и их сознания; решает вопрос о месте и назначении человека в обществе, цели и смысле его жизни.

2.Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она позволяет проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории, т.е. системы взглядов на их сущность, содержание и направление развития.

3.Методологическая функция заключается в применении ее положений при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни, изучаемых теми или иными общественными науками. Например, историей, экономикой, психологией и др.

4.Прогностическая функция - ее положения способствуют предвидению тенденций развития общества, его отдельных сторон, возможных ближайших и отдаленных последствий деятельности людей. На основе такого предвидения становится возможным строить прогнозы тех или иных социальных явлений и всего общества.

Все функции диалектически взаимосвязаны и только через их целостное единство проявляется специфика и сущность социально- философского знания.

Таким образом, подводя итог вышесказанному, можно отметить, что социальная философия изучает общество как целостную систему, законы его развития и функционирования, а также формирует систему идей и теорий об обществе и общефилософскую методологию. Целью социального познания является исследование всех форм жизнедеятельности общества, выяснение системной основы общества и его структурно-функциональных связей, постижение общих закономерностей и движущих сил исторического процесса и понимание места и роли человека в обществе.

Особенности социального познания:

Мир - социальный и природный - многообразен и является объектом изучения как естественных, так и общественных наук. В основе любого познания лежит признание объективности внешнего мира и отражение его субъектом, человеком. Но социальное познание обладает рядом особенностей, обусловленных спецификой самого объекта.

1. В качестве такого объекта выступает общество, которое одновременно является и субъектом.

2. Социальные объекты сложнее природных и исследование общества гораздо труднее, чем изучение природных процессов и явлений.

3. Социальные объекты изменяются быстрее, чем природные объекты и наши знания об обществе быстрее устаревают.

4. В социальном объекте всегда присутствует субъект, поэтому социальное познание не есть пассивное созерцание объекта, а выступает как действенная активность познающего субъекта.

5. Социальное познание является ценностно-смысловым освоением и воспроизведением человеческого бытия, поэтому всегда выступает как осмысленное бытие. Оно постоянно связано с предметными ценностями (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливости несправедливости и т.п.) и «субъективными» (взгляды, нормы, цели). Они указывают на человечески значимую и культурную роль определенных явлений действительности.

6. Социальное познание ориентировано, прежде всего, на процессы, т.е. на развитие общественных явлений. Главный интерес тут – динамика, а не статика, ибо общество практически лишено стационарных, неизменных состояний. Поэтому главный принцип его исследования на всех уровнях – историзм.

7. Социальное познание имеет текстовую природу, т.е. между объектом и субъектом социального познания стоят письменные источники (хроники, документы) и археологические источники, т.е. социальная реальность предстает в текстах и знаково-символическом выражении.

Социально-философская проблематика в истории философии

Логика развития социальной философии. Исторически развитие социальной философии представлено несколькими течениями, которые по-разному оценивали те или иные структурные составляющие функционирования общества, роль в нем материальных и духовных факторов, природной среды, народонаселения. Чаще всего это проявлялось в том, что одни компоненты структурной организации общества преувеличивались, а другие недооценивались.

Социальные философы домарксистского периода рассматривали общество как хаос отношений, как сплошное нагромождение случайностей, акцентируя внимание на главенствующую роль идей, взглядов, отношений в жизни людей. Первым внешним оппонентом социологического идеализма явился географический детерминизм – направление в философии и социологии, возникшее в ХVIII в. в трудах Ш.Л. Монтескье (1689-1755), а свое классическое выражение получившее в ХIХ в. у Г. Бокля, Э. Реклю и др. Географический детерминизм обосновывал положение об определяющей роли географической среды (климата, рек, флоры, и фауны) в развитии общества, ее превалирующего влияния на общественно-политические процессы и нравы общества. Историческими предпосылками его возникновения послужили великие географические открытия, вызвавшие бурное экономическое и социально-политическое развитие Европы. Но поскольку географический фактор в действительности является далеко не определяющим, то и концепция эта оказалась лишь слабым выражением материализма в социологии.

Во второй половине ХIХ в. в немарксистской философии возникают учения и школы, получившие название биологического детерминизма, которые абсолютизировали влияние биологических законов на развитие общества. Предпосылкой послужили выдающиеся успехи биологии, превратившие ее в лидера естествознания к концу ХIХ века, с одной стороны, и влияние дарвиновской теории биологической эволюции, с другой. Основоположником этого направления явился английский социолог Г. Спенсер (1820-1903). Он уподоблял общество биологическому организму, человеческому телу, считая, что структура и функционирование общества аналогичны строению и функциям живого организма. Так, правительство в государстве он уподоблял мозгу человека, деньги - кровяным частицам, телеграфные провода, несущие информацию, сравнивал с нервной системой.

В этом направлении можно выделить несколько школ.

Прежде всего - социальный дарвинизм. Представители этой школы переносили на развитие общества принципы биологической эволюции. С их точки зрения, общественная жизнь представляет собой арену борьбы индивидов и групп за выживание, в которой успеха добиваются наиболее сильные и приспособленные. Тем самым оправдывались эксплуатация, национальный и расовый гнет, поскольку, исходя из объективности закона борьбы за существование, социальные конфликты считались вечными и неустранимыми.

Другой школой являлся - расизм (расово-антропологическая школа), заявивший о решающем воздействии расовых различий (формы черепа, цвета глаз, цвета волос, разреза глаз и т.п.) на историю и культуру отдельных народов и общества в целом. В действительности же эти биологические признаки являются второстепенными факторами, не способными оказывать сколько-нибудь заметного воздействия на общественное развитие.

Еще одним течением является фрейдизм (по фамилии его основоположника - З.Фрейда (1856-1939) - направление, апеллирующее в объяснении поведения больших социальных групп и общества в целом к бессознательной психической деятельности, к инстинктам ( и прежде всего к половому инстинкту и инстинкту самосохранения). Однако в структуре психической деятельности современного цивилизованного человека инстинкты действуют в преобразованном виде и играют подчиненную роль, находясь под контролем высших этажей сознания, социальных институтов, а еще шире – завоеваний общечеловеческой культуры.

Мальтузианство и неомальтузианство исходило из ложной системы взглядов на закономерности воспроизводства народонаселения. В 1798 г. английский священник Т. Мальтус (1766-1834) сформулировал некий «абсолютный» закон, согласно которому рост народонаселения происходит в геометрической прогрессии, а производство средств существования – лишь в арифметической прогрессии. Поэтому в обществе всегда есть определенное число людей, которых общество не может содержать. Разрешение этого противоречия он видел в «естественном» регулировании численности рождаемости, а также посредством голода, эпидемий и войн т.д.

В конце ХIХ в. совокупность основных направлений социальной философии пополнилась школами и течениями психологического толка. Они пытались объяснить социальные явления лишь на основе психологических данных, искали объяснение сложных социальных процессов в психологии больших социальных групп (классов, этнических общностей.) На первый план выдвигалось изучение склонностей и эмоций личности, которые трактовались как детерминанты общественных процессов. Например, объясняли главенствующую роль буржуазии в капиталистическом производстве ее выдающимися волевыми и организаторскими качествами. В таком объяснении все поставлено с ног на голову, ибо очевидно, что капиталист не потому капиталист, что он организатор, а, наоборот, он становится организатором в силу владения средствами производства. Нельзя, конечно, отрицать значимости и важности использования психологических методов при исследовании малых групп и коллективов, при изучении субъективных сторон общественной жизни. Но нельзя при этом сводить социологию к психологии.

Самым молодым среди основных течений социальной философии является техницизм, возникший в двадцатые годы ХХ в. Он основывается на абсолютизации роли и значения техники в жизни общества. Это приводит к сужению понятия «материальная основа жизни и развития общества» до понятия «технические условия производств» и ведет к попыткам вывести коренные социальные изменения во всем объеме и во всех случаях прямо и непосредственно из научно-технической сферы.

Ни одно из рассмотренных направлений не в праве претендовать на абсолютную истину в последней инстанции. Уже сами названия этих течений - биологизм, психологизм, географизм, техницизм – свидетельствуют об их определенной односторонности, абсолютизации какой - то одной стороны или условия жизни общества. Но в то же время каждое течение даже при своей односторонности содержит определенную долю истины, и выделяемые ими те или иные факторы оказывают свое непосредственное влияние на развитие общественной жизни.

Понимание общества в истории философии

Объектом изучения социальной философии является общество. Концептуальное оформление представления об обществе получили в XVII-XVIII вв. Однако еще в античной философии появились попытки осмыслить общественную жизнь с точки зрения ее прошлого, а также грядущего.

В античности сфера человеческого бытия отождествлялась не с обществом, а с государством. По Платону (427-347 до н.э.), общество (полис) возникает благодаря тому, что для удовлетворения своих потребностей люди нуждаются друг в друге. Платон формирует идею «идеального государства» по аналогии с мечтой о «зо­лотом веке», которую берет за основу.

С точки зрения Аристотеля (384-322 до н.э.), общество - это тоже государство, возникающее естественным путем для удовлетворения жизненных потребностей и блага людей. Иначе говоря, общество - это «совокупность человеческих индивидов, объединившихся для удовлетворения «социальных инстинктов»».

В период ХVII-ХVIII в. появляется теория «общественного договора», согласно которой люди передают часть своих свобод и прав государству для того, чтобы избежать «войны всех против всех». С точки зрения Т. Гоббса (1588-1679) и Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), общество – это «совокупность индивидов, связанных общественным договором».

Долгое время понятие общества и государства рассматривались как синонимы. Постепенно крепло убеждение, что общество - нечто более широкое, чем государство, что есть сферы общественной жизни непосредственно не регулируемые государством (семья, например и т.п.).

В немецкой философии новый шаг сделал Г. Гегель (1770-1831), введя понятие «гражданское общество», которое он определил как «систему всесторонней зависимости» всех от всех. Гражданское общество - это, прежде всего, сфера материальной, экономической жизни и деятельности людей. Гегелевскую систему можно считать началом социальной философии, поскольку он выдвинул идею объективной детерминированности общественного развития.

По-настоящему общество начало изучаться в ХIХ веке, когда возникла особая наука – социология. Понятие «социология» как научное изучение явлений общественной жизни было введено в употребление французским философом и социологом О. Контом (1798-1857). Общество и государство для него - продукт действия всеобщего закона, ведущего к формированию более сложных и гармоничных систем. О. Конт дал стимул для рассмотрения общества как сложного и организованного целого, элементом которого являются не отдельные индивиды, а социальные образования. Общество - это функциональная система, структуру которой составляют семья, классы и государство, которое покоится на разделении труда и солидарности.

Последователь О. Конта французский социолог и философ Э. Дюркгейм (1858-1917) полагал, что общество, возникая как результат многообразных взаимодействий индивидов, образует внеиндивидуальную и надындивидуальную реальность. Функцией общественного развития труда является интегрирование индивидов, обеспечение единства социального организма и формирование чувства солидарности. Характерной чертой любого общества, прежде всего, является социальная солидарность. В первобытном обществе солидарность была «механической», основанной на кровном родстве. В современном мире солидарность «органическая», основанная на разделении труда, т. е., на классовом содружестве, при добывании средств к жизни.

Таким образом, с точки зрения Э.Дюркгейма общество – это реальность, базирующаяся на разделении труда и существующая на основе идеи общественной солидарности, связывающей людей в постиндустриальное общество.

В социально-философской концепции М. Вебера (1864-1920) общество рассматривается как продукт и система социальных действий. По его мнению, о социальном действии можно говорить в том случае, если смысл соотносится с поведением другого человека и ориентируется на него. При этом имеется в виду именно субъективно переживаемый самим действующим индивидом смысл действия. Сочетания человеческих действий порождает устойчивые «смысловые связи» поведения, на которых и строится общество.

В западной социальной философии ХХ века интерес представляет концепция американского социолога русского происхождения П.А. Сорокина (1889 – 1968). Общество, согласно его теории, имеет два уровня: уровень культурных систем, которые представляют совокупность взаимосвязанных идей, и уровень социальных систем, которые представляют совокупность взаимосвязанных людей. Поскольку люди всегда действуют под влиянием определенных идей, целей, смыслов, культурные системы имеют первенство над социальными. Общество, таким образом, может рассматриваться как единая социокультурная суперсистема, поскольку для его функционирования необходимы оба типа систем.

По мнению американского социолога Т. Парсонса (1902-1979), общество - это «система разделения социальных ролей».

Он конструирует модель социальной системы, исходной клеточкой которой служит акт взаимодействия абстрактных индивидов. Механизмом, с помощью которого устанавливается согласованность в их действиях и осуществляется выполнение предписанных им обществом ролей, является усвоение общепринятых норм, стандартов поведения, превращение их во внутренние мотивы деятельности. Главными факторами, определяющими поведение людей, выступают у него факторы идеальные. Рассматривая равновесие как важнейший признак нормального состояния социальной системы, Т. Парсонс уделяет большое внимание процессам регулирования, средствам социального контроля за этим состоянием, призванным уберечь общество от нежелательных конфликтов, резких перемен и т.п.

Важной вехой в изучении общества явилась концепция К. Маркса (1818-1883), согласно которой элементарной клеточкой общества является не индивид и не семья, а общественные связи и складывающиеся на их основе отношения между людьми. К. Маркс сделал вывод о том, что «общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу».

Что же объединяет людей в общество, что является главной его сущностью, каковы те связи, которые объединяют людей в общество?

Ответ на этот вопрос дает рассмотрение социальной структуры общества.

Социальная структура общества

При изучении общества как системы используются следующие подходы:

1. Структурный, в рамках которого анализируется структура общества, выделяются основные элементы общества.

2. Функциональный, в рамках которого анализируется взаимосвязь основных элементов в структуре общества и определяется доминирующий элемент.

3. Динамический, предполагающий анализ развития общества, исследование изменения общества как исторического процесса.

Функционирование такой сложной системы, которой является общество, в также ее свойства, целостность и внутреннее единство определяются, прежде всего, ее структурностью.

Общество как целостная система состоит из множества разнообразных элементов (видов деятельности, общественных отношений, социальных групп, общностей, институтов, организаций). Поэтому любое общество представляет собой систему, которая может быть представлена как взаимосвязь элементов, составляющих части этой системы и определяющих ее структуру.

Структура может быть определена как исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность его различных частей. Она отражает степень цивилизованности общества, сложившуюся в нем систему устойчивых связей, отношений, а также совокупность возникших на их основе социальных групп и институтов, призванных обеспечить целостность общества, сохранность его свойств, при различных внутренних и внешних воздействиях.

Сам термин «социальная структура общества» чаще всего применяется для обозначения деления общества на социально-классовые и групповые общности (профессионально-образовательную, этническую, социально-демографическую), а также системы устойчивых взаимосвязей между ними.

Структурирование общества часто осуществляется по выделению основных типов отношений, которые складываются между людьми, объединенными в определенные группы. Люди в процессе жизни неизбежно вступают во взаимодействие друг с другом по поводу удовлетворения разнообразных потребностей. В результате между ними складываются отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения этих потребностей: экономические, политические, правовые, религиозные, бытовые и т.п. Разные типы этих отношений и образуют структурные элементы общества. С точки зрения такого структурирования главными элементами общества являются два типа отношений: материальные, которые складываются объективно и независимо от того, осознают люди эти отношения или нет, и идеологические (духовные) отношения, которые создаются людьми сознательно. К ним относятся политические, нравственные, правовые и др.

Эти определенные типы общественных отношений возникают на основе определенных типов деятельности, среди которых основными являются:

1. Материальная деятельность по производству материальных ценностей.

2. Регулятивная (или управленческая) деятельность по созданию и оптимизации социальных связей.

3. Социальная деятельность по производству человека как человека.

4. Духовная деятельность по созданию духовных ценностей.

Все они, обеспечивая необходимые условия любой человеческой деятельности, одновременно создают предпосылки жизнедеятельности общества в целом.

Соответственно этим типам деятельности в структуре общества выделяются четыре основные подсистемы, называемые сферами общественной жизни.

1. Своеобразием материальной сферы является деятельность людей по производству материальных ценностей, т.е. вещей, удовлетворяющих базовые потребности людей, поддерживающих их физиологическую активность в любой форме деятельности. Сюда же входит и предоставление материальных услуг, например для материального оснащения системы образования, науки, медицины и управления. Именно в этой сфере создается все необходимое для повседневной жизни людей: жилье, продовольствие, одежда и т.п.

2. Регулятивная сфера, основой которой является деятельность по установлению связей между людьми и группами людей. Это сфера деятельности различного рода администраторов, управляющих, политиков. Специфической задачей этой сферы является регулирование общественных отношений, создание благоприятных условий для жизни людей, роста их благосостояния, поддержание созидательных тенденций во всех сферах общественного развития. Высшей формой социального управления является политическая деятельность, поэтому часто регулятивная сфера общества отождествляется с политической сферой.

3. Социальная сфера - основу ее составляют разнообразные виды деятельности по производству человека как человека и как личности. Общество включается в этот процесс через школы, вузы, систему здравоохранения и социального обеспечения. Эта сфера – одна из самых динамичных в современном обществе, высокий уровень ее развития является важнейшей характеристикой будущего постиндустриального общества.

4. Духовная сфера включает все виды деятельности по производству духовных ценностей (идей, теорий, произведений искусства и т.п.) В процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность; разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значимость для него тех или иных природных или социальных явлений. Благодаря полученным знаниям совершенствуются все формы деятельности, человек глубже познает себя, свой духовный мир.

Все сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимодействуют. Взаимодействие основных сфер общества характеризует его функционирование.

Четкое представление об основных и необходимых для общества видах деятельности позволяет не только понять сложность его структуры, но и в ходе дальнейшего изложения увидеть особые свойства общества как единого, целостного организма, тех его качеств, которых нет ни у одной из составляющих его частей.

Главной проблемой функционального анализа общества является выделение той сферы общественной жизни, которая определяет все другие, доминирует в обществе. В зависимости от того, какая сфера общества считается доминирующей в обществе, различают различные модели (концепции) общества.

Основные модели развития общества

В идеалистических моделях общество рассматривается либо как божественное предопределение (А.Августин, Ф.Аквинский), либо как деятельность Абсолютного Духа, выражающего себя в «осознании свободы» в человеческой истории (Г. Гегель).

Философской основой идеалистической модели общества является положение о приоритете духовного, идеального по отношению к материальному. Общественные отношения в их историческом развитии управляются мыслями людей, их желаниями, целями, разумом, в целом идейными мотивами ((Т.Гоббс, Ж-Ж. Руссо, П. А. Гольбах, Л. Фейербах и др.).

Натуралистическая модель общества

В натуралистической модели общество рассматривается как высшее творение природы, как естественное продолжение природных и космических закономерностей (как часть природы, существующая и развивающаяся по биологическим законам).

Ход истории определяется особенностями природно-климатической среды (Ш.Л.Монтескье); ритмами Космоса и Солнца (Л.Гумилев, А.Чижевский); эволюцией природной организации человека – его генофонда (Э.Уилсон), функционированием общества как биологической общности (Г.Спенсер).

Материалистическая модель общества

Эта модель общественной жизни связана c утверждением, что основной сферой общества, определяющей функционирование и развитие всех других сфер, является материальная сфера.

Впервые материалистическая модель общества была разработана немецким философом, экономистом К. Марксом (1818-1883), Ф.Энгельсом (1820-1895).

Маркс утверждал, что первопричиной любых действий человека являются объективные, то есть не зависящие от воли и желания человека потребности, указывающие на то, что необходимо человеку для его существования и развития (например, потребности в еде, жилище, одежде и т.п.).

Главным условием удовлетворения этих потребностей является труд, то есть материальная деятельность по производству материальных благ.

Материальное производство, по Марксу, является основой существования общества и важным условием удовлетворения жизненных потребностей человека, Вследствие этого материальная, а именно экономическая деятельность, является доминирующей, приоритетной по отношению к другим типам деятельности (регулятивной, социальной и духовной).

Кроме того, в процессе материального производства люди вступают в особые производственные (экономические) отношения - отношения владения или не владения средствами производства, то есть отношения собственности. На огромном фактическом материале было доказано, что именно экономические отношения определяют собой и все иные материальные, и все идеальные отношения, т.е. жизнь общества в целом. Принцип первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания является коренным принципом материалистического понимания истории.

Совокупность материальных (экономических) отношений в обществе К. Маркс назвал базисом, а все элементы общественной жизни, не относящиеся к базису и системе материального производства, назвал надстройкой.

Таким образом, структура общества в концепции Маркса включает два основных элемента:

1. Способ производства - материальное производство в единстве производительных сил и производственных отношений (базиса).

2. Надстройка - совокупность идей, теорий, взглядов, общественных отношений и соответствующих им организаций и учреждений общества на определенном этапе его развития.

Взятое в совокупности всех его сторон общество представляет общественно-экономическую формацию.

К. Маркс разрабатывал формационную концепцию общества.

В этой концепции развитие общества рассматривается как процесс смены общественно-экономических формаций. Причиной перехода от одной формации к другой являются изменения в способе производства, вызванные изменением производительных сил. Когда производственные отношения перестают соответствовать уровню развития производительных сил, тормозят это развитие, происходит смена производственных отношений, что влечет изменение во всех сферах общественной жизни. К. Маркс выделяет пять типов общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую.

Методология формационного анализа (то есть стремление рассматривать общество как конкретно историческое единство базиса и надстройки) широко применяется в отечественной и зарубежной исторической науке. Эта методология позволяет конкретизировать этапы общественного развития, выделить доминирующие структурные элементы, показать взаимовлияние всех структурных элементов общества на конкретном этапе его исторического развития.

В целом все названные модели общества не могут претендовать на абсолютную истину, а выражают определенные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином «общество».

Так или иначе при любом подходе для философского понимания общества нужно решить основную задачу - понять место общества как системы в общем устройстве мира.

Общепризнанно, что общество вырастает на базе природы и природных закономерностей, но в процессе его становления и развития начинает все более и более отличаться от своей исходной основы. Различие между природой и обществом состоит в том, что природа вечна и бесконечна, а общество локализовано в пространстве и времени. В отличие от природы, где господствуют слепые, бессознательные силы, в обществе действуют одаренные сознанием и волей люди, которые ставят перед собой определенные цели и добиваются их реализации. Наконец, природа пассивна, безразлична к действующим в ней объектам и силам, общество же активно воздействует на природу и самого себя.

Вместе с тем общество не может существовать, не взаимодействуя с природой, не преобразуя ее объекты, не приспосабливая их к своим потребностям. Его существование связано с изменением окружающей среды.

Кроме того, взаимосвязь природного и социального миров обусловлено тем, что общество возникает на определенном этапе развития природы. Социальные отношения возникают между людьми, которые как живые существа представляют определенный биологический вид и в этом смысле подчиняются всем законам функционирования живых организмов.

Природный мир является естественным условием существования общества. Но общество взаимодействует не со всей природой, а с ее частью, которая называется природной среда.

Второй важной естественной основой существования общества является народонаселение.

Народонаселение можно определить как совокупность людей, живущих в определенных странах, частях света, на земном шаре.

Наука о народонаселении, закономерностях его существования и развития называется «демография».

Общество не просто приспосабливается к природе, а активно изменяет ее в соответствии со своими потребностями. Правда, эти изменения носят двойственный характер, порождая как положительные, так и отрицательные последствия. (Проблемы взаимодействия общества и природы называются экологическими).

В процессе преобразующей деятельности человек коренным образом меняет облик планеты, создавая новые элементы естественной природной среды и творя искусственные оболочки планеты: техносферу и ноосферу.

«Вторая», или искусственная, оболочка планеты, созданная человеком, включает в себя техносферу и ноосферу.

Техносфера (греч.techne - искусство, ремесло и sphaira - шар) - оболочка планеты, созданная материальной деятельностью человека, включающая средства и результаты материальной деятельности человека.

Ноосфера (греч. «noos» - разум и «sphaira» - шар) - информационно-идеальная, мыслящая оболочка планеты, созданная интеллектуальной деятельностью человека.

Понятие ноосферы разработано французским философом Т. де Шарденом, который понимал ее как объединенное сознание человечества. Русский ученый В. И. Вернадский понимал ноосферу материалистически - как новую, высшую стадию развития биосферы, связанную с возникновением и развитием человечества, разумная деятельность которого становится решающим фактором преобразования охваченной его влиянием сферы Земли (впоследствии и околоземного пространства).

Развивая свою идею, В.И. Вернадский призывал к тому, что человечество не должно произвольно и безнаказанно вторгаться в закономерности биосферы и природы в целом, не должно вести себя волюнтаристски. Это уже породило глобальные проблемы и экологический кризис как закономерное следствие недооценки сложности взаимоотношений природы и общества.

Закономерности общественного развития

Законы развития – это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, выражающие основную направленность социального развития. Объективный характер законов общественного развития проявляется в том, что они возникают, действуют и сходят с исторической арены независимо от воли и сознания людей. Хотя они и объективны, но принципиально отличаются от законов природы. Существенное их отличие состоит в том, что законы общественной жизни проявляются только через сознательную деятельность людей. Законы же природы действуют как стихийная сила, независимо от того, есть ли люди вообще.

Законы общества, как правило, статистические законы, т.е. законы массовых явлений. Они проявляются в результате взаимодействия большого числа единичных, случайных по отношению друг к другу событий. В статистических законах общее, повторяющееся выступает как тенденция в совокупности массовых, индивидуальных явлений. В свою очередь, проявление закона как тенденции означает, что закономерность проявляется не в каждом случае, а лишь в их массовом совокупном действии. Отдельные элементы этой совокупности могут не подчиняться требованиям закономерности.

Закон-тенденция есть закон, который пробивает себе дорогу сквозь сложный и запутанный лабиринт общественных отношений. Поэтому его абсолютное осуществление задерживается, замедляется и ослабляется противодействующими обстоятельствами. Вот почему предсказания на основе этих законов, т.е. предсказания развития той или иной ситуации в общественной жизни носят не достоверный, а лишь вероятностный характер. И именно потому, что характер этих предсказаний обусловлен действием множества случайных факторов, которые имеют место в массовых событиях, с участием миллионов людей. (Например, поступит ли абитуриент в МГУ.)

Но не все социальные законы имеют статистический характер. Есть и динамические - они однозначно выражают определенный тип зависимости: первичность общественного бытия к общественному сознанию, первичность базиса по отношению к надстройке, закон активной роли производственных отношений в развитии производительных сил и т.п.

Основываясь на предшествующем анализе, можно сформулировать следующие резюмирующие положения:

1. Общество - не некий божественный дар, и не творение природы. Общество - это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Социальную материю человек сотворил сам.

2. Общество имеет очень сложную структуру и может анализироваться в зависимости от разных оснований деления: на сферы деятельности, виды деятельности, виды социальных групп, общественных отношений, общественных организаций, демографических групп.

3. Социальной формой движения материи выступает общественный способ производства, влияющий, в конечном счете, на все сферы общественной жизни. Ибо здесь создается тот продукт, который служит предпосылкой существования всего общества.

4. Духовное бытие общества – это деятельность по производству общественного сознания.

5. Общество развивается по определенным законам, которые, будучи объективными и независимыми от людей, проявляются только через их сознательную массовую деятельность. По этой причине они носят в основном характер законов – тенденций, являются статистическими, и их прогнозы имеют вероятностное значение.

Вопросы для самоконтроля

1. Какое место занимает социальная философия в системе философского знания.

2. Совпадает ли содержание понятия «природная среда» с понятием «природа»?

3. Каковы особенности социального познания?

4. Чем социальные законы отличаются от законов природы?

5. Как соотносятся понятия «общество», «культура», «цивилизация»?

6. В чем сущность географического детерминизма?

7. Что является основой выделения сфер общественной жизни?

8. Почему социальную концепцию К. Маркса называют материалистической?

9. Как называется общество в социальной концепции К. Маркса?

10. Можно ли сказать, что «техносфера» является частью природной среды.

11. Как соотносятся понятия «человеческое» и «социальное»? Любые ли отношения между людьми являются социальными?

12. Можно ли согласиться с утверждением, что материальная сфера является основной сферой общественной жизни?

13. Определите преимущества и недостатки натуралистической концепции общества.

Литература

Барулин В.С.Социальная философия. Учебник.-Изд.2-е изд. М.:2000.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.:1988.

Гаранина О.Д. Философия. Теоретический курс. М.:2009.

Гобозов И.А. Социальная философия : учебник для вузов. М.:2008..

Крапивенский С.Э.Социальная философия..4-е изд.М.: 2004.

Крянев Ю,.В., Моторина Л.Е., Павлова Т.П. Основные принципы и понятия философии. Учебное пособие. М.:2007.

Философский энциклопедический словарь М.: 1989.