Темы рефератов

1. Чувственное и рациональное в познании.

2. Проблема и понятие истины в философии.

3. Специфика научного знания.

4. Научное знание и научное исследование.

5. Формы развития научного знания.

6. Теория и ее роль в научном познании.

7. Гипотеза и проблема как формы развития научного знания.

Тема 14. Философия истории

Одним из важных разделов философского знания является философия истории. Смысл истории, раскрытие содержания этапов развития общества, сущность исторического процесса, его направленность на протяжении столетий были объектом внимания философов. Первые историко-философские концепции формулируются в эпоху античности, в трудах древнегреческих и древнеримских мыслителей и ученых. Одной из наиболее известных является концепция, созданная Гесиодом в работе «Труды и дни», суть которой заключается в понимании истории человечества как регресса. История делится на пять «веков», или, буквально в переводе с греческого, «родов». Она начинается с золотого, идеального, давно минувшего века, далее последовательно через серебряный, медный и героический наблюдается постепенный упадок, который ведет к железному веку, иными словами, современности. В философии Средних Веков представлена религиозно-эсхатологическая концепция философии истории, согласно которой судьба мира, а вместе с ним и человеческого общества, определяется творцом и конечна. Разнообразные идеи и концепции философии истории представлены в трудах философов Нового времени и мыслителей XIX-XX веков. Исходной мыслью в них является понимание истории как процесса, обладающего логикой, протекающего в силу определенных причин, разворачивающегося во времени и пространстве.

При изучении многочисленных теорий в области философии истории обнаруживаются определенные общие черты, согласно которым они могут быть классифицированы. Так, в соответствии с тем или иным пониманием единства и многообразия в историческом процессе, философско-исторические концепции делятся на монистические и плюралистические. В монистических концепциях история человечества обладает внутренним единством, представляет собой поступательный процесс, несмотря на своеобразие различных народов и стран, последний фактор в этих концепциях может и игнорироваться. Так, монистической является философия истории Томаса Гоббса, согласно которой в развитии человеческого общества наблюдается два периода: естественное и общественное состояние. В естественном состоянии все люди свободны, равны от рождения и поэтому имеют «право на все», однако, результатами подобного положения дел в отсутствие каких-либо внешних сдерживающих факторов является «война всех против всех», упадок культуры и невозможность успешного экономического развития. Более высоким является второй этап, этап общественного состояния, когда, вследствие того что люди делегируют часть своей безграничной свободы государству, устанавливается общественный порядок, социальная жизни регулируется законодательно и появляются условия для социально-экономического развития. К монистическим относятся такие известные концепции в области философии истории, как концепция Гегеля, К.Маркса, Д.Белла и пр.

Авторы плюралистических концепций отвергают идею единства истории, видя в ее развитии отдельные, не связанные между собою элементы, либо имеющие очень слабые связи. К концепциям этого типа относятся прежде всего цивилизационные теории, к числу которых относятся идеи Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби и др., о которых будет рассказано ниже.

Исходя из понимания характера движения истории, философско-исторические концепции рассматривают ее как линейный процесс, представляющий собой либо развитие от низшего к высшему (Гегель), либо, наоборот, регресс (Гесиод); как циклически-круговое движение, когда развитие мира в целом представляет собой круговорот, повторение одних и тех же циклов, либо, как в плюралистических концепциях, имеет вид множества дискретных циклов возникновения, развития, упадка и исчезновения отдельных цивилизаций; как развитие в форме спирали, последующий виток которой богаче по своему содержанию, социально-экономическим и культурным характеристикам, нежели предыдущий (марксизм).

Кроме того, разнообразие философско-методологических и мировоззренческих позиций, а также сложность и многогранность исторического процесса имели своим следствием многообразие способов философского осмысления истории, различающихся между собой по содержанию и исходным предпосылкам исследования. Исходя из объяснения природы источника и движущих сил развития истории, можно выделить такие способы ее философского осмысления, как религиозный, натуралистический, технико-детерминистский, культурно-исторический, социально-экономический.

В религиозных концепциях Бог творит мир, человека, а, следовательно, и общество. Согласно принципу провиденциализма, он, согласно своей воле, осуществляет божественный план управления миром, план, в соответствии с которым существование мира конечно. Тем самым человеческая история имеет свое начало и конец, который наступит в соответствии с божественным промыслом.

Авторы натуралистических концепций кладут в основание своих рассуждений понятие природы, природных факторов, предпринимают естественнонаучное объяснение истории. Одной из первых таких концепций была теория географического детерминизма философа Французского Просвещения Шарля Монтескье. Согласно его взглядам, характер исторического развития и дух народов определяется такими факторами, как климат, почва и состояние земной поверхности. К натуралистическим относится и известная концепция Томаса Мальтуса. По его мнению, прирост народонаселения идет в геометрической прогрессии, а производство средств к жизни – в арифметической. Несоответствие между этими факторами ведет к бедности, нищете, голоду, болезням, революциям и войнам. В России Л.И.Мечников, развивая идеи географического детерминизма, делит историю человечества на три периода, согласно определяющему фактору гидросферы: речные цивилизации (Индия, Китай, Египет и пр.), морские цивилизации (Древняя Греция, Древний Рим и пр.), современные океанические цивилизации.

В ХХ столетии весьма популярными стали технико-детерминистские философско-исторические концепции. Особое внимание в них уделяется определяющей роли техники, технологии, научно-технического знания в историческом процессе. Развитие техники лежит в основе изменений в общественной и культурной жизни. Наиболее известные представители этого направления – Д.Белл, К.Арон, У.Ростоу, Дж.Гэлбрейт и др. Согласно воззрениям Белла, человеческая история представляет собой единство трех этапов, в соответствии с технико-технологическим уровнем развития общества. Первый этап – так называемое доиндустриальное общество. Это аграрное общество, в котором наблюдается низкий уровень развития науки и техники, господствует религия и традиция. В начале ХVIII века формируется индустриальное общество, которое характеризуется быстрым развитием промышленности, внедрением в практику достижений науки и техники. В это время создаются национальная система хозяйства со свободной торговлей и общенациональным рынком, демократическое устройство политической системы. Религия теряет свое значение. В ХХ столетии возникает постиндустриальное общество, которое определяется такими факторами, как переход от экономики производства товаров к экономике производства услуг, ведущая роль информации в жизни общества, создание новых интеллектуальных технологий, ведущая роль среднего класса, возникновение новой элиты, согласно высокому уровню образования и профессиональной подготовки.

В основе культурно-исторических теорий лежит понимание первичности духовного фактора, культуры в социальных процессах. Среди теорий этого типа имеются как монистические (Дж.Вико, И.Гердер, Г.В.Ф.Гегель и пр.), так и плюралистические (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин и пр.).

Один из наиболее авторитетных представителей немецкой классической философии, Г.В.Ф.Гегель выдвинул и обосновал с позиций объективного идеализма концепцию истории как закономерного процесса, периоды развития которого представляют собой определенную ступень в развитии человеческого общества. Всемирная история, согласно Гегелю, это результат деятельности мирового духа, который разворачивает себя в человеческой истории и одновременно постигает себя. На своей завершающей стадии развития дух выступает более совершенным, нежели в первоначальном проявлении. В истории общества дух, разум реализуется через сознательную деятельность людей, их способность к совершенствованию и воспитанию. Развиваясь во времени, история реализует определенную цель, а именно, развитие свободы духа как свободы человека в гражданском обществе. Эта цель лежит в основе всех исторических изменений.

В течение каждого из исторических периодов носителем, реализующим поступательное движение развивающегося самосознания духа, является определенный народ. Выполнив свою миссию, этот народ уходит в историческое небытие, передавая эстафету другому народу. В истории важную роль играют исторические личности, которые выступают как носители идей мирового духа.

Согласно Гегелю, история делится на четыре всемирно-исторических царства: восточное, греческое, римское, германское. Восточное царство – древние Египет, Китай, Индия, Персия – характеризуется теократической формой правления, индивид здесь не выделяется из общества, общество не развивается, скованное церемониями и традициями. Человек в таком обществе лишь потенциально обладает внутренней свободой.

В греческом мире нет полного подчинения индивида обществу, человек начинает проявлять свою сущность через закон и моральные обычаи. Однако в своих действиях индивид не свободен, для принятия решений он прибегает к помощи внешних сил – оракулов, природных знамений.

В Древнем Риме развитие истории идет через формирование государства как социальной общности и становление гражданина как самодостаточного индивида. Единения индивида с государством еще не происходит, поскольку государство по отношению к индивиду выступает как абстрактная общность. Тем не менее в это время происходит важное историческое событие – разрыв индивида с общиной, благодаря чему у человека развивается субъективная воля и появляются предпосылки для осознания им своей сущности. Человек перестает отождествлять свою сущность с общиной, становится внутренне свободным и способным принимать решения применительно к самому себе, но в общественной жизни он еще не свободен.

Завершающим этапом философии истории, согласно Гегелю, является германское царство, которое охватывает европейское Средневековье и период Нового времени вплоть до XIX столетия. В этот период христианство способствует объединению интеллектуального божественного мира и светского гражданского общества. Последнее, в свою очередь, возводит себя на высоту разумности, права и закона. Государство становится гарантом всеобщих интересов, развитие протестантизма преобразовывает свободу и внутреннюю жизнь человека в индивидуальную волю. Человек получает возможность для реализации своей воли через свободу реализовывать свои права на труд, общественную и политическую деятельность. Тем самым история человечества достигает высшей точки своего развития.

Говоря о плюралистических концепциях цивилизационного подхода в философии истории, необходимо отметить, что для них характерны представления об истории как о совокупности локальных цивилизаций, которые являются социокультурными системами, сложившимися в результате влияния конкретных условий жизни и деятельности людей, и которые взаимодействуют определенным образом между собой в истории.

У истоков этого подхода стоит русский мыслитель Н.Я.Данилевский. В труде «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому», он высказал идею о том, что естественная схема исторического развития состоит в существовании различных культурно-исторических типов, среди которых такие, как 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) аравийский, 10) германо-романский, или европейский. Еще два культурно-исторических типа были уничтожены, это мексиканский и перуанский. Каждый из этих культурно-исторических типов развивался собственным путем в соответствии с особенностями своей духовной природы и спецификой условий жизни. Между некоторыми из них существует определенная историческая преемственность.

Культурно-исторические типы характеризуются несколькими важными признаками. Это наличие одного или нескольких языков общения между народами, политическая независимость, самобытность культурно-исторического типа, разнообразие этнографических элементов. Период роста культурно-исторического типа может быть продолжителен, но его процветание достаточно недолго.

Основы подхода, сформулированные Данилевским, остаются неизменными и в других цивилизационных концепциях философии истории. Так, О.Шпенглер, изложивший свои взгляды в труде «Закат Европы», также отрицает понятие единой мировой культуры. История – это множество независимых друг от друга культур, которые лежат в основе государственных образований. Цикл существования каждой культуры составляет около тысячи лет, в завершение которого культура умирает и становится цивилизацией. В то время как культура характеризуется активной жизнью, развитием, творческой деятельностью, цивилизация представляет собой бездушный интеллект.

Всего Шпенглер выделяет восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, аполлоновскую (греко-римскую), магическую (византийско-арабскую), фаустовскую (западноевропейскую) и культуру майя. Согласно его взглядам, в начале XX столетия формируется русско-сибирская культура.

А.Тойнби, выделив сначала в истории двадцать одну цивилизацию, свел это число впоследствии до тринадцати, отказавшись от второстепенных, которые не получили должного развития или не состоялись. Все цивилизации, согласно Тойнби, по своим характеристикам равноценны, проходят одинаковый цикл развития: возникновение, рост, надлом, разложение и гибель. По сути своей одинаковы и социальные процессы, происходящие в рамках различных цивилизаций, что позволяет определить эмпирические законы общественного развития, познавать и прогнозировать ход исторического развития.

Цивилизации возникают в ответ на исторический вызов народу или группе народов, и лишь те, которые способны на адекватный ответ, получат возможность роста. Главная роль в обеспечении роста цивилизаций принадлежит творческому меньшинству, или «думающей элите», которая принимает соответствующие решения, исходя из складывающихся в обществе условий, и силой авторитета, убеждения или даже насилия заставляет остальное население их выполнять. Если элита не в состоянии решить вновь появляющиеся социально-экономические проблемы, она превращается из творческого меньшинства в меньшинство господствующее, прибегает к силе, что ведет к возникновению разногласий в обществе, его упадку и разложению.

Социально-экономический, или формационный подход в философии истории был разработан в философии марксизма. По сути, формационная теория - это попытка построения глобальной картины человеческой истории на основе научной рациональности, авторы которой стремятся раскрыть наиболее общие основания и глубинные тенденции исторического процесса и на этой основе анализировать как общие, так и особенные свойства конкретно-исторических обществ.

Согласно формационному подходу, основой общества является способ производства материальной жизни как единство производительных сил и производственных отношений, который обусловливает социальные, духовные, политические процессы. Определяющее значение в развитии общества имеют производительные силы, прежде всего орудия труда как техника. Их влияние на другие сферы общественной жизни опосредуется производственными отношениями, совокупность которых составляет экономический базис, над которым возвышается политическая надстройка. В системе общества базис играет фундаментальную роль, но и надстройка, в свою очередь, оказывает на него влияние.

Точкой отсчета при анализе общественных изменений выступают материальные, в первую очередь, экономические отношения, что нашло отражение в известных словах К.Маркса о том, что не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет сознание.

Важнейшее место в марксистском учении об обществе принадлежит понятию общественно-экономической формации. Несмотря на многообразие общественных процессов и специфику географических, этнических и прочих условий, марксизм выделяет из всей совокупности общественных отношений в формации как главные и определяющие производственные отношения. Это позволяет выделить общее у различных стран и отнести их к одному уровню развития, одной общественно-экономической формации и отделить один исторический период от другого. История человечества представляет собой последовательную смену общественно-исторических формаций, каждая из которых экономически и культурно связана с предыдущей и создает необходимые предпосылки для возникновения следующей. Маркс выделяет в истории общества пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую.

Развитие общественно-экономических формаций представляет собой естественноисторический процесс, поскольку его источник лежит внутри формаций и представляет собой диалектическое взаимодействие между постоянно развивающимися производительными силами и устойчивыми, стабильными производственными отношениями. На определенной ступени развития производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, последние превращаются в оковы, ограничивая поступательное движение производительных сил. Наступает эпоха социальной революции, в результате которой с изменением экономической основы изменяется и надстройка, на историческую сцену выступает новая общественно-экономическая формация.

Современные исследователи в настоящее время часто исходят из принципа, что формационный и цивилизационный подходы дополняют друг друга, позволяя более точно изучить богатое содержание истории. Формационный подход представляет собой онтологический анализ истории как объективного, независимого от сознания людей результата их деятельности, выявление ее сущностных оснований. Цивилизационный подход в основном является феноменологическим анализом истории, описанием конкретных форм, в которых история является для исследования.