Вопросы для самоконтроля

1. Каковы истоки русской философии?

2. Каковы истоки и периодизация русской философской мысли?

3. В чём заключается своеобразие отечественной философской мысли?

4. В чём смысл исторического спора «западников» и «славянофилов»? Имеет ли он современное звучание и актуальное значение?

5. Какое влияние оказали Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский и В.С. Соловьёв на развитие религиозно-философской мысли? И в чём это выразилось?

6. Каковы истоки и движущие мотивы-вдохновения религиозно-философского возрождения в России, его ключевые темы и проблемы?

7. Раскройте содержание социально-философских взглядов народников, религиозных реформаторов, представителей русского марксизма?

8. Чем характеризуется развитие отечественной философии в советский период?

9. Какие особенности определяли философию русского зарубежья?

Литература

Зеньковский В.В. История русской философии. – Л.: Эго, 1990.

Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. – М.: Канон, 1996.

Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии//Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Республика, 1991. – С.509–513.

Лосев А.Ф. Русская философия//Там же.– С.209–236.

Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1990.

Глоссарий

Славянофильство (славянолюбие) - религиозно-философское течение русской общественной мысли конца 30-х – начала 60-х гг. ХIХ в., в основе которого лежала проблема осмысления исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Славянофильство существовало и развивалось в полемике с другим философским течением России - западничеством (Станкевич, Грановский, Анненков, Герцен, Бакунин, Огарев и др.). Сущность славянофильства сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной истории.

Западничество (европейство) - течение русской общественной мысли 40-60-х гг. ХIХ в., противостоящее идеологии славянофильства. Западники выступали за преодоление социальной и экономической отсталости России не на базе развития самобытных элементов культуры (как предлагали славянофилы), а за счет опыта ушедшей вперед Европы.

Религиозно-философский ренессанc - культурное оживление на рубеже XIX и XX веков.

Темы рефератов

1. Русская религиозная философия XIX-XX веков.

2. Проблема веры и разума в православном религиозном антиинтеллектуализме (Л.Шестов, С.Булгаков, П.Флоренский, С.Франк).

3. Философия западников и славянофилов.

Тема 11. Онтология

Онтология – это раздел философии, в котором рассматриваются фундаментальные принципы бытия, его структура и закономерности. Термин «онтология» употребляется в философии только с ХVII века, но имеет античные корни и в переводе с греческого означает учение о сущем. Онтология составляет основу любого философского учения. Она во многом предопределяет понимание и интерпретацию различных философских и мировоззренческих проблем, не входящих в онтологию – гносеологических, социально-философских, этических и других.

Категория «бытия» занимает не только центральное место в онтологии, но и является исходной в философском осмыслении мира. Наиболее ранние попытки осмыслить проблему бытия встречаются еще в древнеиндийской философии. Первым же из философов, выделивших бытие как особую категорию и сделавших её предметом теоретико-философского анализа, был Парменид (VI в.до н.э.). Он учил о вечном, едином, неделимом, неизменном и неподвижном бытии, вне которого ничего нет и ничего не может быть. Противоположную, диалектическую концепцию бытия развивал Гераклит, представлявший бытие в виде вечно живого космического огня.

Практически все древнегреческие философы досократического периода отождествляли бытие с предметно – чувственной реальностью. Значительно расширил понимание бытия Платон. Он впервые указал, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное, отражением которого является многообразие вещественного мира.

В средневековой философии противопоставлялись друг другу два вида бытия: «истинное» - бытие Бога и «неистинное» - сотворенное Богом бытие. В эпоху возрождения онтологические учения нередко принимают форму пантеизма (Николай Кузанский).

В философии Нового времени главной темой онтологии становится проблема субстанции и подчинения уровней бытия (Декарт, Спиноза, Лейбниц). У философов эмпириков онтология отходит на второй план или вообще отсутствует как самостоятельное учение.

В эпоху Просвещения произошел переход от деистической онтологии к материалистическо-атеистической. Французские материалисты ХVIII века - П. Гольбах, Г. Гельвеций, Ламетри, Д. Дидро полностью отвергли бытие Бога, а также бессмертие и само существование человеческой души.

Поворотным пунктом в истории онтологии стала «критическая философия» Канта. Бытие в ней раскалывалось на два типа реальности: материальные феномены и идеальные категории, соединить которые может только синтезирующая сила мыслящего Я. Объективность понималась Кантом как результат оформления чувственно-опытного материала категориальным аппаратом познающего субъекта.

Фихте, Шеллинг и Гегель вернулись к традициям докантовской рационалистической онтологии. Но в отличие от философов Нового времени они отказались от статично-созерцательной картины бытия и изображали его в процессе исторического и логического становления.

Л. Фейербах подверг критике спекулятивно-спиритуалистическую онтологию Гегеля и сводил бытие к природе, уникальным творением которой он считал человека.

В философии классического марксизма Ф.Энгельс внес творческий вклад в онтологию материализма, разработав учение о пяти формах движения материи: механической, физической, химической, биологической, социальной.

Философы позитивистского толка рассматривали онтологию как метафизическое заблуждение философии и теологии прошлого

Для западной неклассической философии ХIХ века характерно критическое отношение к онтологизму предшествующей философии. Широкое распространение получают психологические трактовки онтологии, в которых бытие рассматривается как продукт субъективно-гносеологических построений.

В конце ХIХ - начале ХХ века происходит возврат к онтологизму. Неотомизм возрождал онтологию средневековой схоластики. С идеей создания «новой онтологии» выступил Н. Гартман (Германия). Он объявил бытие центральным понятием философии, а онтологию – главной философской наукой, основой теории познания и этики. Онтологические категории Гартман считал принципами самого бытия, а не формами мышления.

Поворот к бытию нашел выражение в экзистенциализме, описывавшем мир человеческих переживаний в качестве особого виды бытия. («Здесь-бытие» - Dasein, в терминологии М. Хайдегера.)

В русской религиозной философии традиции классической онтологии возрождались на основе платонизма и мистицизма (метафизика «Всеединства» В.С. Соловьева, а также лейбницианства (персонализм Н.О. Лосского)).

В марксистско-ленинской философии советского периода бытие рассматривалось в нескольких аспектах: бытие материальной природы, общественное бытие (сфера материального производства) и социально-практическая, культурно созидающая деятельность людей.

К основным онтологическим понятиям и категориям, наряду с бытием, относятся: субстанция, материя, время, движение, дух, душа, сознание и др. Рассмотрим их подробнее.

Категория бытия охватывает все существующее многообразие вещей, явлений, их свойств, отношений, взаимодействий, всевозможные образования различной природы, формы, структуры, т.п. Она выражает такую всеобщую, фундаментальную, исходную характеристику любого аспекта реальности, как быть, наличествовать, присутствовать, иметь место, проявляться.

Выделим основные уровни и виды бытия.

1. Бытие вещей и явлений неживой природы. Оно включается в себя:

а) весь естественный природный мир (звезды, планеты, земля, вода, атмосфера, эхо, молния, северное сияние, туман и т.п.)

б) весь искусственно – материальный мир, так называемую «вторую», созданную или преобразованную человеком природу, лишенную жизни (многоэтажки, виллы, машины, плотины, дороги, мебель, одежда, шашлыки, эскимо и т.д.)

2. Бытие живой природы:

а) не обладающие сознанием биоорганизмы и существа, так называемый растительный и животный мир (мхи, травы, деревья, грибы, рыбы, моллюски, млекопитающие, птицы, насекомые и т.п.).

б) бытие человека, включая его сознание. В нем, в свою очередь, можно выделить:

- бытие конкретных людей (личная жизнь, профессиональная деятельности, индивидуальность и т.п.)

- общественное бытие (экономика, политика, социальные процессы)

- идеально-духовное бытие (религия, наука, искусство, сознание, психика).

В процессе осмысления бытия философия выработала понятие «субстанции». Под ней принято понимать некую первооснову бытия. Субстанция самодостаточна, независима, неизменна и неразрушима. Она не нуждается ни в чем другом для своего существования и служит источником единства и многообразия мира.

Те философские учения, которые исходят из признания приоритета какой-то одной субстанции и, опираясь на нее, выстраивают остальную картину мира, получили название «философский монизм» (от греческого monos – один, единственный). Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от латинского dualis - двойственныйт латинского первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция называется диализмом ()аясь на нее. .п.) ). И если, соответственно, более двух – плюрализмом (от латинского pluralis - множественный).

В свою очередь философский монизм в зависимости от того, что признается в качестве единой основы мира – материальная или духовная субстанция, подразделяется на материалистический и идеалистический. К представителям первого, субстанционально – материалистического подхода, относятся философы Милетской школы, Гераклит, Демокрит, Гоббс, французские материалисты XVIII века, Фейербах, марксисты.

Субстанционально – идеалистический подход в онтологии характерен для философии Сократа, Платона, Шеллинга, Гегеля. Основателем онтологического дуализма был Декарт.

Плюралистичны учения Эмпедокла о «корнях вещей» и система Лейбница.

«Материя» (от латинского «materia» - вещество) – одна из наиболее фундаментальных философских категорий. Самые ранние концепции материи как таковой встречаются у Платона и Аристотеля. В их понимании материя это – неопределенный, бесформенный, инертный вид бытия. В дальнейшем представления о материи связывались преимущественно с ее частными физическими свойствами. Она отождествлялась с тем или иным конкретным видом физической реальности (водой, огнем, землей, воздухом, атомами, энергией). В ХХ веке получает распространение так называемое «гносеологическое» понимание материи, в основе которого лежит противопоставление материального и идеального. Согласно ставшему классическим определению В.И. Ленина, материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания.

В материальном бытии наблюдается довольно строгая организованность, хотя в нем имеются также хаотические процессы и случайные явления. Область неорганического мира включает в себя следующие структурные уровни: субмикроэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомарный, молекулярный, уровень макроскопических тел различной величины, планетарный, звездно-планетарный, галактический и метагалактический как самый высший из известных нам уровень.

К основным физическим видам реальности относятся вещество, поле, антивещество. Вещество дискретно (расчленено), имеет массу покоя и рассредоточено в пространстве. Поле представляет собой сложное электромагнитное образование, состоящее из квантов, которые не имеют массы покоя и равномерно распределены в пространстве. Существование вещества и поля свидетельствует о том, что материальный мир представляет собой единство противоположностей, - прерывного и непрерывного.

Структурные уровни живой материи: биомакромолекулярный, клеточный, микроорганизменный, уровень органов и тканей, организменный, популяционный, биоценозный, биосферный.

Внутри социально-материальной действительности можно выделить уровень индивидов, семьи, различных коллективов, социальных групп, классов, национальностей и наций, этносов, государств, системы государств, общества в целом.

Универсальным свойством материи является движение, которое можно определить как всякое изменение в состоянии материальной системы. Движение – это коренной способ и условие существования не только объектов материального мира, но и бытия вообще. Движению присущи такие характеристики, как объективность, абсолютность и относительность, неуничтожимость, вечность.

Противоположностью движения является покой - состояние временного равновесия, устойчивости и неизменности вещей. Он краток и относителен, т.к. нет вещей, которым не присуще движение.

Движение неотрывно от материи. Нет движения без материи и нет материи без движения.

Различают формы и типы движения. Не утратила значение классификация форм движения материи, предложенная Ф. Энгельсом в его работе «Диалектика природы». Он выделял:

1. Механическое движение (перемещение тел в пространстве по определенной траектории, например полет спутника).

2. Физическое движение (теплота, свет, электричество, магнетизм, гравитация). Здесь отсутствует четкая траектория движения, например броуновское движение молекул.

3. Химическое движение (химические реакции, в основе которых лежит взаимодействие атомов, например образование озона во время грозы).

4. Биологическое движение (существование и развитие живых организмов растительного и животного миров, например, естественный отбор).

5. Социальное движение (явления общественной жизни, действующим лицом и носителем которых выступает человек, например экскурсия, забастовка, война).

В свете данных в современной науки названные формы не раскрывает всего многообразия происходящих в действительности процессов и способов движения. В настоящее время предлагаются и изучаются геологическая, географическая, космологическая, компьютерная и др. формы движения.

В основе взаимоотношения «низших» и «высших» форм движения лежит следующий принцип: высшие возникают на основе низших, включая их в себя, но не сводятся к ним, не являются их простой суммой; в высших формах при их генезисе из низших возникают такие новые свойства, структуры и закономерности, которые выражают специфику всей высшей формы движения материи и не присущи низшим.

Попытки сведения высших, более сложных форм движения к низшим и объяснение высших форм единственно на основе закономерностей, свойственных низшим формам, называется редукционизмом. Разновидностями последнего выступает механицизм (объяснение физических, биологических и химических явлений механическими процессами), а также биологизаторство (сведение социального к биологическому).

Наряду с формами движения различают также типы движения. Один из них характеризуется тем, что предметы, находясь в движении, не меняют своего качества, испытывая только количественные изменения. Его разновидностями могут быть как обычное механическое движение (метание копья), так и хаотическое движение (шары в барабане лототрона), круговорот (воды в природе), функционирование (сердечно-сосудистой системы) и др.

Другой тип движения называется развитием, которое определяется как необратимое, направленное, качественное изменение объекта, системы. Двумя противоположенными разновидностями движения являются прогресс (поступательное движение от простого к сложному, от низшего к высшему) и регресс (обратный процесс деградации, упадка). Примером первого может служить рост организма, науки, техники. Примером второго - загрязнение и истребление природной среды, вследствие экологического кризиса.

На протяжении длительной истории философии и науки сформировались две концепции развития: диалектика и метафизика. Одна рассматривала мир в изменении и динамике, другая – в состоянии покоя, в статике.

Развитие науки в XX-XXI веке во многом расширило онтологические представления о мире. Стационарная модель Вселенной была заменена развивающейся. Принцип эволюции, прочно утвердившийся в науке XIX в. под влиянием учения Дарвина применительно лишь к растительно-животному миру, распространился на представления о неживой природе. Сформировалась концепция глобального эволюционизма.

В последние десятилетия XX века возникло новое направление междисциплинарных научных исследований – синергетика (И.Р. Пригожин, Г. Хакен), исследующая общие закономерности самоорганизации сложных материальных систем. Синергетика по-новому трактует такие понятия, как саморазвитие, порядок, хаос, устойчивость, неравновесность. Развитие понимается ею не как однонаправлено-необходимый, а как многовариантно-нелинейный процесс, в котором большую роль играют случайности.

Двумя всеобщими формами бытия реальности выступают пространство и время.

Пространство – это онтологическое понятие, характеризующее протяженность объектов, их взаимное расположение, относительную величину. Основные свойства пространства, в котором мы живем – это:

1. Трёхмерность (любая точка в пространстве может быть описана с помощью трёх координат – длины, ширины, высоты)

2. Изотропность (равноправие всех направлений)

3. Обратимость (возможность перемещения в любую пространственную точку)

Время – это онтологическая категория, характеризующая длительность существования объектов, последовательность смены их состояний, темпы и скорость протекания процессов. Основные свойства времени:

1. Одномерность (течение времени измеряется посредством одной величины – временного промежутка ∆t).

2. Необратимость (время течет только в одном направлении – от прошлого через настоящее в будущее).

И пространство, и время однородны, что означает отсутствие каких-либо выделенных, привилегированных точек.

В истории философии сложились две противоположные концепции в объяснении природы и взаимосвязи пространства-времени.

1. Субстанциальная концепция. Её представители – Демокрит, Ньютон рассматривали пространство и время как две самостоятельные, независимые от материи и друг от друга начала, субстанции.

2. Реляционная концепция. Её сторонники – Аристотель, Лейбниц, Энгельс, Ленин понимали пространство и время в качестве особых отношений между объектами и явлениями, самостоятельно, отдельно от них не существующих.

Современная философия и наука придерживаются реляционной точки зрения. Так, в соответствии с теорией относительности Эйнштейна, пространство и время, образуя единый континуум, зависят от скорости материальных тел, а также неразрывно связаны с гравитацией.

В истории философии прослеживаются также противоположные подходы в объяснении природы пространства – времени. Согласно материализму, они существуют объективно, вне зависимости от сознания. Данная позиция, в значительной мере опиравшаяся на взгляды Демокрита и Ньютона, в наиболее полном виде была разработана марксистской философией.

Представители субъективного идеализма рассматривали пространство и время как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах) или априорно - врожденного (Кант).

Согласно религиозной философии, пространство и время появляются в момент божественного творения, будучи свойствами сотворенной же материи.

С возникновением философии в качестве противоположного материи субстанциального начала бытия выступает «дух» - идеальная, разумная, правящая миром сила. В античной философии дух описывался с помощью терминов: «нус», «пневма», «спиритус», а у Аристотеля совпадал с Богом. В средневеково-христианской философии Святой Дух, будучи одной из ипостасей Троицы, является источником божественной любви и животворящей силы. В немецкой классической философии (Шеллинг, Гегель) Абсолютный дух творит себя и всю мировую действительность.

В русской религиозной философии Дух воспринимался как свободная энергия, данная от Бога и пронизывающая природно-социальный мир (В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев и д.р.). Н.О. Лосский, родоначальник русского интуитивизма, под Духом подразумевал особую Высшую Мировую субстанцию - системообразующее, руководящее начало всего «душевно-материального царства», которое поддерживает его существование и подвигает к божественному бытию.

Проблема сознания – одна из самых сложных и дискуссионных в философии и науке. Исторически понятие «сознание» восходит к понятию «душа». Долгое время существование души как особого внутреннего жизненного начала человека не оспаривалось, а мнения философов расходились по поводу понимания её природы.

Так, Пифогор, Сократ, Платон учили о бессмертии и переселении душ. Демокрит и Эпикур подчеркивали материальность и смертность души. Согласно христианской философии, сотворенная Создателем душа есть свет Божий. Метафизическую природу души отстаивали Декарт, Берклий, Лейбниц. Некоторые философы учили о всеобщей одушевленности материи (гилозоизм) и наделяли душой любое материальное тело (Фалес, Гераклит, Дж.Бруно, Спиноза, Дидро).

Различные гносеологические концепции души, трактовавшие её в качестве «средоточия ощущений», «доски», или «пучка» восприятий, можно встретить у софистов, Локка, Юма. Кант считал бессмертие души теоретически недоказуемым. Марксистская философии полностью отбросила само понятие души. Позитивизм объявил его ненаучным.

В XIX-XX веке получает распространение психологический подход. Понятие «души» заменяется понятиями «психика», «психическая жизнь», «связка влечений» и т.п.

В русской религиозной философии метафизическая концепция души как неуничтожимой индивидуально-духовной субстанции имела широкий круг сторонников (Л.М. Лопатин, А.А. Козлов, Н.О. Лосский и д.р.)

Сознание долгое время рассматривалось как познавательная способность души, духа. Декарт отождествлял сознание с мышлением, которое объявлял основным свойством души. У Гегеля индивидуальное сознание – это одна из конечных форм развития Абсолютной идеи. Напротив, так называемые «вульгарные материалисты» (Бюхнер, Фохт, Молешотт) трактовали сознание как физиологический процесс. Мозг, считали они, выделяет мысль, как печень, желчь.

Современная «стандартная» естественнонаучно-материалистическая концепция сознания полностью исключает какие-либо представления о душе.

Её главные положения сводятся к следующим:

1. Сознание вторично и возникает на определенном этапе эволюции материи.

2. Сознание есть функция головного мозга человека, которая заключается в идеальном отражении действительности и носит обобщенный, избирательный, целенаправленный, проективный, активный и творческий характер.

3. Главная задача сознания – познание, использование и преобразование действительности для удовлетворения потребностей и интересов людей.