1.2 Историческое и архитектурное становление Старо- Татарской слободы

Старая Татарская (Старо-Татарская) слобода - одна из исторических частей и комплексных достопримечательностей в центре Казани, в южной части Вахитовского района города. Слобода в целом вытянута с северо-запада на юго-восток и расположена между озером Нижний Кабан и каналом-протоком Булак (от тат. «рукав», проток соединял Казанку и озёра Кабан) на востоке, путями южного внутригородского железнодорожного хода на западе, Центральным рынком на севере и площадью Вахитова на юге. Слобода условно имеет три исторические части: северную — торговую, центральную — культурно-жилую, южную — промышленную. Осевой для слободы улицей является улица Тукая. Северную и центральную части слободы разделяет улица-проспект Татарстан, проложенный в советский период. В центре слободы находится Юнусовская площадь.

В силу исторических причин до 1917 года Казань имела две выраженные части городской застройки, отражающие развитие двух главных городских национальных культур. Русская часть Казани (которая в свою очередь делилась на аристократическую часть – в районе улицы Карла Маркса, купеческую – в центре, и утраченный квартал с менее представительными домами в районе улицы Федосеевской) находилась в верхней части Казани, на территории Бауманского, Вахитовского и Советского районов. В районе озера Нижний Кабан и за каналом-протоком Булак, куда за посадскую стену были переселены в XVI в. лояльные казанцы после завоевания города Иваном Грозным, в XVII—XVIII вв. сформировался уникальный ансамбль национальной татарской архитектуры, где без преувеличения каждый дом связан с выдающимися для татарской истории и культуры именами.

Юго-западнее от этой слободы существует также Новая Татарская (Ново-Татарская) слобода – место поселения татарского рабочего и ремесленного населения, а также бывших и действующих предприятий промышленности и транспорта, имеющая меньшую архитектурно-культурную ценность.[31]

Впервые официальное название слободы упоминается в писцовых книгах, датируемых 1566-1568 годами: "...за Булаком на Кабане озере Слобода Татарская". Напротив Татарской слободы, через "дорожку", находились воеводские и дьячьи огороды. Если принять во внимание, что огороды эти располагались, согласно писцовым книгам, за Ногайскими воротами посада, то есть в конце нынешней улицы Баумана, то упомянутая "дорожка" сегодня не что иное, как улица Татарстан. Следовательно, первоначально Старо-Татарская слобода была на правой стороне улицы.

Старо-Татарская слобода во второй половине XVI века была уже довольно большим селением. "В слободе прикащики, дети боярские... - всего 4 двора, да двор пуст, - сообщают писцовые книги, - да сто пятьдесят дворов Татарских и Чувашских, и летом многие дворы стоят порозжи, а сказали прикащики, что в те татарские дворы... приезжают жить зимою или в заворошню, и тогды их в одном дворе семей по десяти, а в ином дворе и больше десяти семей".

Дома в слободе ставились в глубине двора, и ни один из них не выходил фасадом на улицу. Мечети представляли собой прямоугольные избы с двускатной крышей и восьмигранным минаретом, увенчанным восьмигранным шатром под шпилем с полумесяцем рожками кверху. Ставились мечети на возвышенностях, в местах пересечений улиц и переулков, откуда они были хорошо видны. В первой трети XVIII века в Старо-Татарской слободе насчитывалось четыре деревянные мечети.

При мечетях или рядом с ними, по словам первого исследователя быта казанских татар К. Фукса, стояли училища - мектебе (начальная школа), а при соборных мечетях находились медресе (высшая школа), где обучались мальчики 8-14 лет. Девочки могли учиться только в доме муллы, у его жены, где качество учебы было похуже.

По сведениям переписной книги, в 1646 году город населяло уже около 20 тысяч человек. Татар, компактным местом проживания которых была Старо-Татарская слобода, насчитывалось около 6 тысяч. В начале XVII века северную границу слободы представляла новая, уже третья посадская стена, которая стояла в районе нынешней улицы Камала. Южную сторону огибали огороды села Плетени, которое с XVII века было передано Спасо - Преображенскому монастырю, западную границу представляет сегодня улица Тукая, а восточную - улица Ш.Марджани и левый берег Булака.

В слободе была масса крохотных улочек, переулков и тупичков, которые возникли из-за стихийного и непланомерного строительства. Самым богатым и аристократическим татарским урамом была центральная улица слободы - Захарьевская (сегодняшняя К.Насыри). Селиться здесь предпочитала вся знать: отпрыски знатных родов Камая и Байкая, высшее мусульманское духовенство. Здесь жили начинающие богатеть торговцы Юнусовы и Апанаевы, которые имели свои лавки на Гостином дворе, склады и лабазы на Малой Проломной (современная ул.Профсоюзная).

В первой половине XVIII века в конце Захарьевской улицы, там, где сегодня пересекаются улицы Сафьян, Кунче, Насыри, Марджани и часть Тукая, - стояла слободка кожевенников-обувщиков. Отсюда пошло название некоторых современных улиц: Сафьян - название сорта кожи, Кунче - в переводе с татарского "кожевенник" .

В 1749 году случился в Казани очередной пожар, в котором более всего пострадала Старо-Татарская слобода. "Татарское предание о слободах Старо - Татарской и Ново - Татарской", опубликованное Н.Катановым в журнале "Деятель" в 1898 году, сообщает, что после пожара из Старо-Татарской слободы за ее западную границу выселилось 82 татарских двора, которые образовали Ново-Татарскую слободу.

В 1767 году стояло в Казани только две мечети. Одна была новой, только что возведенной и носила имя "Эфенди". Стоит она и по сей день на углу современных улиц К.Насыри и 3.Султана, правда, видоизмененная и с другим именем - "Марджани". Согласно "Татарскому преданию о слободах Старо - Татарской и Ново - Татарской" мечеть эта была построена по личному распоряжению императрицы Екатерины II и даже будто бы она сама определила место для нее.

История повествует, что, находясь в Казани в мае 1767 года, Екатерина приняла делегацию татарских мурз и священнослужителей, которые попросили ее отменить запрет на строительство в Казани новых каменных мечетей. Императрица запрет отменила и "издала, - согласно преданию, - распоряжение о том, чтобы никаких споров относительно религии не было и... приказала строить мечети...".

Немедленно на средства казанских купцов, крупнейшим пайщиком среди которых явился промышленник-мыловар и домовладелец из Старо-Татарской слободы Ибрай Юнусов, началось строительство мечети. И в том же году в ней совершили первый намаз. Мечеть и сегодня поражает гармоничностью пропорций и нарядным видом.

Мечеть неоднократно горела, подвергалась перестройкам и меняла имена: Эфенди, Юнусовская, Первая Приходская. Когда она носила последнее имя, на должность муллы и мударриса (ученого, профессора) был приглашен выдающийся татарский историк и просветитель Шигабутдин Марджани, получивший образование в Самарканде и Бухаре. Скоро он стал имамом мечети, которую впоследствии назвали его именем. Рядом с мечетью, в двухэтажном кирпичном здании (сегодня трехэтажном, на ул. Султана, 4), Марджани открыл медресе, в котором учился в свое время выдающийся татарский композитор Салих Сайдашев. На нижнем этаже мечети также располагалось мектебе. Сам Марджани жил в первом квартале центральной улицы Старо-Татарской слободы.

Третьей каменной мечетью на территории Старо - Татарской слободы стала "Байская" мечеть, которая стоит сегодня в самом конце улицы Каюма Насыри и называется Апанаевской. Выросла она в 1768 году на территории вышеупомянутой слободы кожевенников, между улочками Сафьян и Кунче. Славилась тем, что имела лучшее в городе медресе.

Впоследствии медресе перебралось в отдельное здание на нынешнюю улицу Ш.Марджани, где в разное время учились первый татарский драматург Г.Исхаки и родоначальник татарского национального театра Г.Камал.

Мечеть тоже не раз горела и меняла названия: Байская, Галеевская - по имени купца Султана Галеева, на средства которого была построена, и Вторая Приходская. В конце XVIII века рядом с мечетью выросли особняки богатейших в Казани купцов-промышленников Апанаевых (ул. Насыри, 37 и ул. Сафьян, 5). И так как купцы жертвовали на содержание мечети приличные суммы, ее назвали Апанаевской. В 30-е годы нашего столетия мечеть была перестроена под детский сад, что, конечно, не лучшим образом сказалось на ее облике.

В 1782 году учреждается в городе Татарская ратуша, где "головами" стали все те же Апанаевы и Юсуповы. Ратуша ведала купеческим и мещанским сословиями обеих Татарских слобод, в которых купеческим правом владели, по данным "Топографического описания..." за 1785 год, "1133 души мужеска полу".

К 1796 году Казань была представлена 595 татарскими купеческими фамилиями. Среди них наиболее известными были Юнусовы, Апанаевы, Усмановы, Утямышевы, Утягановы, Хусаиновы. Большинство их являлось выходцами из Старо-Татарской слободы. Помимо торговых операций на крупнейших российских рынках Петербурга, Москвы, Нижнего Новгорода, Вятки, Самары, Астрахани, а также рынках Западной Европы, Персии и Китая, татарские купцы заводили кожевенные, мыловаренные, свечные и ткацкие мануфактуры и становились крупнейшими домовладельцами. Так, семье Апанаевых, помимо двух домов на нынешних улицах З.Султана и одного на К.Насыри, принадлежал двухэтажный дом на ул.Ф.Карима, дом и лабаз на ул.Кирова, два дома на ул.Тукая и дом на теперешней улице Татарстан, в котором находился в начале XX века "Восточный клуб". Здесь давала спектакли первая профессиональная труппа татарских актеров "Сайяр". Братья же Юнусовы, Хай булла и Абдрахман, по словам К. Фукса, владели на пару капиталом в 5 миллионов рублей - деньги в первой четверти ХIХ века просто умопомрачительные.

Улица Захарьевская, на которой в начале XX века жил уже не один татарский миллионер, была одной из самых тихих улиц в Казани. Ныне Старо - Татарская слобода - также одно из самых спокойных мест в Казани - объявлена заповедной исторической зоной. Здесь есть, что сохранить для потомства, и очень хочется надеяться, что в уникальных домах середины XVIII века больше не будут находиться на постое революционные солдаты, а в слободских мечетях - устраиваться дома для беспризорников. Ведь дома и мечеть Апанаевых, классическая усадьба купца Хусаинова на набережной Кабана, лучшее когда-то в Казани медресе "Касимия" и знаменитая мечеть Марджани - все это как бы блоки большого здания: - убери хоть один из них, и потеряется целостность и завершенность всего нашего дома, имя которому Казань.[32]

Центром северной части слободы и её торговым кварталом, что свойственно всем восточным городам, был Сенной базар и Сенная мечеть (ныне мечеть Нурулла) в его центре (ул. Парижской Коммуны и Татарстан). Вокруг мечети группировались гостиничные (Булгар, Амур) и торговые здания, купеческие лавки.

Центральная часть слободы складывается из застройки левого берега озера Кабан и улиц К. Насыри, Тукаевской, С.Садыковой, ядром этой части является перекресток улиц Тукаевской и Ф. Карима, образующий небольшую Юнусовскую площадь, которая была общественным центром слободы в годы революций. Площадь окружали дома татарских купцов и фабрикантов – Б. Апанаева, В. Ибрагимова, С. Бахтеева, М. Мустакимова, Алкиных. Жемчужины южной части слободы – мечеть Марджани, Бурнаевская, Голубая.

В южной части слободы были размещены крупнейшие промышленные предприятия своего времени - мыловаренно-химический завод (ныне «Нефис-косметикс») и пивной завод Петцольда (ныне - «Красный Восток»-«Солодовпиво»). В советское время к ним добавились заводы «Радиоприбор», КМИЗ, «Мединструмент», фабрика «Аромат» и другие производства.

В советский период, а также частично после него, небольшие деревянные дома и здания, не имеющие архитектурно-исторической ценности, в слободе (особенно на западе её центральной части и у улицы Татарстан) были снесены и застроены многоэтажными жилыми домами ("хрущевками" и "брежневками"). В то же время в слободе сохранилось до настоящего времени настолько много примечательных зданий, что это позволяет ей оставаться комплексной достопримечательностью, предметом гордости горожан и обязательного посещения гостей города и туристов. В 1992 году слобода получила статус архитектурно-исторической заповедной территории.

Северная часть слободы входила в состав Бауманского (ныне Вахитовского) района города, центральная и южная - Приволжского, являясь его северным территориальным аппендиксом. В середине 1990-х — начале 2000-х гг. на жилой территории центральной и южной части слободы была учреждена особая префектура с отдельной администрацией Старо-Татарская слобода, которая в ходе муниципальной реформы позже была упразднена с передачей её территории в состав Вахитовского района как одного из других его учётных жилых комплексов. Таким образом, в состав Вахитовского района входит практически вся слобода, за исключением территорий промышленных предприятий на её юге.

В годы подготовки города к празднованию тысячелетия города в 2005 г. многие здания в слободе были отреставрированы. Согласно генеральному плану, предусматривается дальнейшая реновация Старо-Татарской и Ново-Татарской слобод с сохранением исторического облика первой и перестройкой второй.[33]

Выводы по I главе

Анализ художественной формы произведений золотоордынского искусства выявляет общие закономерности в развитии мусульманской культуры. Его стилевая направленность раскрывается в канонах изобразительности. "Мусульманский" канон изобразительности, так называемый халифатский, находился в прямой зависимости от художественного ремесла и имел своей целью сближение норм изобразительности с нормами каллиграфии и орнамента как прикладных искусств [21]. В художественном языке утверждается принцип орнаментальности, условная декоративность. Хотя, у кочевников, в основном кипчаков, входивших в состав Золотой Орды, изобразительная трактовка образов, свойственных языческой культуре, продолжала сохраняться преимущественно в образцах бытового искусства. В городском художественном ремесле волжских булгар зооморфные мотивы, распространенные ранее в металле, керамике и резьбе по кости, в 13-14 вв. почти полностью исчезают, уступая место цветочно-растительному и геометрическому (арабесковый орнамент) узору, в который органично вписывается вязь арабского алфавита.

С начала 1990-х гг., на этапе национального возрождения татар, появляется тенденция к возвращению духовного наследия мусульманской культуры, восстановлению традиций, связанных с искусством и архитектурой Востока. При проектировании современных мечетей архитекторы Татарстана опираются на традиции общемусульманского зодчества. Современные татарские художники обращаются к языку и образности мусульманского искусства, его символике, условной декоративности, абстрактности орнаментально-ритмических композиций, развивают концепцию неизобразимости человека, отходят от предметно-натуралистических изображений. Образы людей, живых существ в их произведениях наделяются символико-аллегорическим смыслом. Часто они изображаются лишь силуэтно, пластически обобщенными формами, иногда скрываются за живописно моделированной в виде дымки или пелены тумана поверхностью (картины А.Ильясовой, З.Шайхлисламова, В.Ханнанова, Р.Ахметвалиева, Р.Харисов и др.). Отдельные произведения несут в себе отблеск мусульманского мистицизма, популярного среди татар суфийского мировоззрения. В творчестве современных художников возрождаются традиции восточной миниатюры, искусства каллиграфии в шамаилях (Р.Шамсутдинов, К.Сафиуллин, Р.Вахитов, Р.Шамсутов, Н.Наккаш и др.). Современные черты мусульманской культуры становятся определенным объединяющим началом в искусстве татар и некоторых тюркских народов, проживающих на территории Среднего Поволжья и Приуралья, например, башкир. Эти черты служат одним из базисов национального своеобразия современного татарского профессионального искусства.

Подытоживая длительный исторический период развития татарского искусства, начиная с весьма отдаленных времен - принятия Ислама волжскими булгарами, необходимо сделать основной вывод: развитие его есть развитие идеи и судьбы мусульманской культуры. Регион Среднего Поволжья является своеобразным центром мусульманского искусства и архитектуры. Он сложился на исторически уготованной ему почве - наследии булгарского и тюрко-татарского искусства. Стиль и каноны мусульманской искусства, с одной стороны, и этническая традиция, с другой, определили национальную самобытность татарской художественной культуры.

Ее развитие в русле мусульманской культуры было историческим процессом, определившим ее облик на многие века. Поэтому изучение культуры, искусства и архитектуры народов Среднего Поволжья и Приуралья должно учитывать не только их собственно этнические традиции, но и сформировавшиеся на протяжении столетий традиции мусульманской культуры.