§ 4. Политические и правовые идеи а. Н. Радищева

Александр Николаевич Радищев (1749—1802) занимает особое

место в истории русской политической и правовой мысли второй

половины XVIII в. Он выступил в своих произведениях в качестве

решительного противника крепостничества и самодержавия и одновременно

показал себя последовательным сторонником народного

правления, обеспечивающего свободу и равенство всех членов

общества.

А. Н. Радищев родился в 1749 г. Первоначальное образование

он получил дома. С ноября 1762 г. и до сентября 1766 г. обучался в

Пажеском корпусе. В 1767—1771 гг. изучал иностранные языки,

юриспруденцию, историю, философию и естественные науки в Лейпцигском

университете. С декабря 1771 г. и до 30 июня 1790 г. Радищев

состоял на государственной службе: сначала на должности

протоколиста Сената, затем обер-аудитора в одном из армейских

штабов, а после двухлетнего пребывания в отставке (в 1775—

1777 гг.) — в качестве чиновника Коммерц-коллегии, помощника

управляющего и, наконец, управляющего Петербургской таможней.

В конце мая 1790 г. Радищев опубликовал сочинение под названием

"Путешествие из Петербурга в Москву". Екатерина II, прочитав

эту книгу, нашла ее опасной и распорядилась арестовать автора и

предать его суду. Уголовная палата приговорила Радищева к смертной

казни, но императрица заменила данный приговор ссылкой в

Сибирь. Павел I по восшествии на престол возвратил Радищева из

Сибири, предписав ему жить в собственном имении в Калужской

губернии. В 1801 г. новый император — Александр I — назначил

Гл. 15. Полит, и правовые учения в России во 2-й половине XVIII в. 327

Радищева (по рекомендации А. Р. Воронцова) на должность референдария

Комиссии для составления законов, но его государственная

деятельность в данном качестве продолжалась недолго. Здоровье

Радищева было серьезно подорвано в выпавших на его долю

испытаниях, и скорее всего именно это обстоятельство привело его

к самоубийству в 1802 г.

Политические и правовые взгляды А. Н. Радищева нашли свое

отражение главным образом в таких его произведениях, как:

1) "Путешествие из Петербурга в Москву"; 2) ода "Вольность";

3) "Опыт о законодавстве"; 4) записка "О законоположении"; 5) "Проект

для разделения уложения Российского"; 6) сочинение, известное

в исторической литературе под названием "Проект гражданского

уложения"1 .

В основе политических и правовых идей А. Н. Радищева лежит

представление о человеке как о существе от рождения свободном и

равном другим людям. Наделяя людей свободой и равенством, природа

одновременно придала им, по мнению Радищева, склонность к

общежитию. Возникновение государства и права Радищев связывал

с переходом человеческого общества к возделыванию земли.

"Земледелие, — писал он, — произвело раздел земли на области и

государства, построило деревни и города, изобрело ремесла, рукоделия,

торговлю, устройство, законы, правления". Непосредственной

предпосылкой установления в обществе государственной власти

Радищев считал появление собственности. До этого люди были,

по его представлению, едины в своих помыслах, "каждой в особенности

своей не инаго чего желал, как чего желали все, или сказать

точнее, никто не желал ничего в противность желанию всех".

С появлением же собственности человеческое общество раскололось

на сильных и слабых, господ и угнетенных. В результате "воззванные

в общежитие всесильным гласом немощей и недостатков

человеки скоро познали, что для обуздания наглости и дерзновения

нужна была сократительная сила, которая, носяся поверх всего общественного

союза, служила бы защитою, подпорою слабому, угнетенному,

была бы против необузданности оплотом и преградою, и

бичь гонению, посягнувшему на оскорбление союзнаго телеси".

Государственная власть учреждается, по мнению Радищева,

безмолвным договором людей с обществом на пользу всех и каждого.

Она выступает как "соборная народа власть", которая есть "власть

первоначальная, а потому власть вышшая, единая, состав общества

основати или разрушить могущая". Лицо, осуществляющее народную

власть, правомочно издавать законы, однако эти законы не могут

назначить "ни пути, ни предела" "соборному деянию народа".

1 Указанное название дал этому сочинению А. Н. Радищева историк

В. П. Семенников, обнаруживший его в архивном фонде Воронцовых.

История политических и правовых учений

Идея народного суверенитета или народного правления в представлении

Радищева не была для России абстрактной идеей. Обосновывая

эту идею, он обращался не только к теоретической аргументации,

но и к опыту русской истории — в частности, к примеру

Великого Новгорода, который, по его словам, "имел народное

правление". "Народ в собрании своем на вече был истинный Государь",

— писал он.

Возникновение в обществе государственной власти и законодательства

не отменяет действия естественных законов. Люди должны

оставаться при этом, считал Радищев, — свободными и равными.

"Но если все они, — отмечал мыслитель, — положили свободе

своей предел и правило деяниям своим, то все равны от чрева матерняя

в природной свободе, равны должны быть и в ограничении

оной. Следственно, и тут один другому не подвластен. Властитель

первый в обществе есть закон; ибо он для всех один". В "Проекте

для разделения уложения российского" Радищев указал по пунктам,

в чем конкретно должна воплощаться свобода "народа или

граждан вообще" в обществе, где существует государственная власть.

"Права их, — пояснил он, — состоят в свободе: 1) мысли, 2) слова,

3) деяния, 4) в защите самого себя, когда закон того сделать не в

силах, 5) в праве собственности и 6) быть судимым себе равными".

Идея права гражданина на защиту "самого себя, когда закон

того сделать не в силах", была более подробно изложена в книге

"Путешествие из Петербурга в Москву". "Если закон или не в силах

его заступить, или того не хочет, или власть его не может мгновенное

в предстоящей беде дать вспомоществование, — писал здесь

Радищев, — тогда пользуется гражданин природным правом защищения,

сохранности, благосостояния. Ибо гражданин, становяся

гражданином, не перестает быть человеком, коего первая обязанность,

из сложения его происходящая, есть собственная сохранность,

защита, благосостояние".

Подобный принцип Радищев распространял и на отношение

граждан к монарху. "Если мы уделяем закону часть наших прав и

нашея природныя власти, — писал он, — то дабы оная употребляема

была в нашу пользу; о сем мы делаем с обществом безмолвный

договор. Если он нарушен, то и мы освобождаемся от нашея обязанности.

Неправосудие государя дает народу, его судии, то же и

более над ним право, какое ему дает закон над преступниками".

В этих словах Радищев фактически провозглашал право народа на

восстание против монарха, не выполняющего своих обязанностей

и творящего произвол по отношению к своим подданным.

Радищев не употребляет в своих произведениях термина "революция",

однако народное возмущение, о котором он многократно

упоминает, имеет ряд признаков того, что впоследствии стали именовать

революцией. В качестве главных причин народного возму

Гл. 15. Полит, и правовые учения в России во 2-й половине XVIII в. 329

щения, ниспровергающего сложившийся общественный порядок,

Радищев подразумевал установление в обществе деспотической

власти и рабства или крепостничества, противных человеческому

естеству. Революция, в его представлении, есть вполне естественная

реакция на эти вреднейшие явления общественной жизни.

При этом Радищев не считал революцию эффективным и достаточным

средством излечения общества от пороков самовластья и

рабства. Он знал, что народные восстания, происходившие в истории

человеческого общества и в том числе в русской истории, выливались,

как правило, в простое и грубое мщение тем людям, которые

имели в глазах народа репутацию злых тиранов или господзлодеев.

"Приведите себе на память прежние повествования, —

обращался Радищев к читателям книги "Путешествие из Петербурга

в Москву". — Даже обольщение колико яростных сотворило

рабов на погубление господ своих! Прельщенные грубым самозванцем,

текут ему вослед и ничего толико не желают, как освободиться

от ига своих властителей; в невежестве своем другого средства

к тому не умыслили, как их умерщвление. Не щадили они ни пола,

ни возраста. Они искали паче веселие мщения, нежели пользу сотрясения

уз".

Радищев понимал, что даже если революция победит, низвергнет

тирана и восстановит свободу, состояние народного правления

и вольности не будет прочным и долгим. Новая власть опять станет

тиранической и уничтожит свободу. "Таков есть закон природы: из

мучительства рождается вольность, из вольности — рабство...", —

такой вывод сделал русский мыслитель из опыта английской революции.

Тем не менее Радищев благосклонно относился к последней.

В чем же он видел ее благо? Ответ на этот вопрос дает двадцать

третья строфа оды "Вольность". Радищев обращается здесь к вождю

английской революции О. Кромвелю со словами порицания за

то, что он, "власть в руке своей имея", "твердь свободы сокрушил",

называет его за этот поступок "великим мужем, коварства полным",

"ханжой", "льстецом", "злодеем". Вместе с тем Радищев отмечает

в действиях Кромвеля и нечто положительное — по его словам,

вождь английской революции научил всех, "как могут мстить себя

народы": он "Е^арла на суде казнил".

Необходимым условием такого преобразования общества, в результате

которого народное правление и свобода утвердятся на

прочном фундаменте, Радищев считал просвещение людей, открывающее

им глаза на подлинное состояние общества. В посвящении

А. М. К. (А. М. Кутузову. — В. Т.), предваряющем основной текст

книги "Путешествие из Петербурга в Москву", он заявлял, что бедствия

человека происходят от человека, "и часто от того только,

что он взирает непрямо на окружающие его предметы". Целью своей

книги Радищев полагал снятие завесы "с очей природного чувство

История политических и правовых учений

вания" у других людей. Понимая в полной мере вред крепостничества

для русского общества, он стремился внушить это понимание

всем помещикам. Причем старался действовать не только на их

разум, но и на чувства. Он обращался к разуму помещиков, когда

задавал вопрос, в котором уже содержался совершенно определенный

ответ: "Может ли государство, где две трети граждан лишены

гражданского звания, и частию в законе мертвы, казаться блаженным?"

Он обращался к чувствам помещиков, когда писал: "Но ведаете

ли, любезные наши сограждане, коликая нам предстоит гибель,

в коликой мы вращаемся опасности. Загрубелые все чувства

рабов, и благим свободы мановением в движение не приходящие,

тем укрепят и усовершенствуют внутреннее чувствование. Поток,

загражденный в стремлении своем, тем сильнее становится, чем

тверже находит противустояние. Прорвав оплот единожды, ничто

уже в разлитии его противиться ему не возможет. Таковы суть братия

наши, во узах нами содержимые. Ждут случая и часа. Колокол

ударяет. И се пагуба зверства разливается быстротечно. Мы узрим

окрест нас меч и светочу. Смерть и пожигание нам будет посул за

нашу суровость и бесчеловечие. И чем медлительнее и упорнее мы

были в разрешении их уз, тем стремительнее они будут во мщении

своем".

Призрак народного восстания или революции вызывается Радищевым

в рассматриваемой книге не потому, что он верит в благие

последствия такого способа разрешения общественных конфликтов,

но для того, чтобы внушить читателям чувство опасности

сохранения в России крепостничества и произвола государственной

власти. В "Опыте о законодавстве" Радищев признавал, что

Англия пришла к свободе и процветанию постепенно. "К блаженству

ея, — отмечал он, — возник в сердцах ея сограждан дух вольности

от стеснения меры превосходящего. Поставив себе первым

предметом блаженнаго общежития вольность деяний, все обращало

на его подкрепление, и сие составило наконец собрание законов,

коим разсудок дивится, а человеколюбие радуется". Радищев подразумевал

в данном случае большую роль общественного мнения в

достижении свободного состояния общества. В записке "О законоположении"

он прямо заявлял, что "общее умонастроение" обладает

столь большой силой, что "клонит и нагибает во стезю свою самые

законы и власть, действия их нередко бывают тщетны".