Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 281

линным основателем гражданского общества. От скольких преступлений,

войн, убийств, от скольких несчастий и ужасов избавил бы

род людской тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул

бы себе подобным: "Остерегитесь слушать этого обманщика; вы

погибли, если забудете, что плоды земли — для всех, а сама она —

ничья!". С появлением частной собственности на землю и скот, считает

Руссо, рождается первая форма социального неравенства: неравенство

между богатыми и бедными.

Частная собственность испортила людей: "самые могущественные

или самые бедствующие обратили свою силу или свои нужды

в своего рода право на чужое имущество, равносильное в их глазах

праву собственности, и за уничтожением равенства последовали

ужасные смуты; так несправедливые захваты богатых, разбои бедных

и разнузданные страсти и тех и других, заглушая естественную

сострадательность и еще слабый голос справедливости, сделали

людей скупыми, честолюбивыми и злыми".

В этой ситуации богатые должны были "под давлением необходимости"

осознать невозможность спокойно пользоваться преимуществами

частной собственности. Тогда кто-то из них придумал

предложить всем бедным и богатым объединиться, чтобы "оградить

от угнетения слабых, сдержать честолюбивых и обеспечить

каждому обладание тем, что ему принадлежит". Это объединение

и произошло под эгидой общих для всех: высшей власти, законов,

судебных уставов и мировых судей.

Руссо полагает, что государство возникает к результате общественного

договора. С появлением государства появляется и новый

вид социального неравенства — политическое (неравенство между

правящими и управляемыми). Кроме того, от этого договора больше

преимуществ получили богатые, а не бедные. Руссо пишет, что

законы государства "наложили новые путы на слабого и придали

новые силы богатому, безвозвратно уничтожили естественную свободу,

навсегда установили закон собственности и неравенства".

Руссо считает, что первоначально путем общественного договора

люди могли установить либо монархическую, либо аристократическую,

либо демократическую форму правления. В первом случае

люди избирали для себя одного правителя (самого доблестного или

самого богатого), во втором случае избирали нескольких правителей

(равных между собой), в третьем случае для управления избирались

те, чьи "богатства или дарования не слишком отличались".

При всех этих видах правления "магистратуры были поначалу

выборными, и если богатство не влекло за собой предпочтения, то

последнее отдавалась достоинствам, определяющим естественное

превосходство, и возрасту, приносящему опытность в делах и хладнокровие

при вынесении решений".

История политических и правовых учений

Однако институт выборов должностных лиц, по мнению Руссо,

имел существенный недостаток: "Чем чаще выбор падал на мужей

преклонного возраста, тем чаще должны были происходить выборы

и тем больше ощущались связанные с проведением выборов

затруднения; появляются интриги, образуются группировки, ожесточается

борьба партий, вспыхивают гражданские войны". Все это

должно было неизбежно привести общество к первоначальной анархии,

однако энергичные магистраты воспользовались этой ситуацией,

чтобы "сохранить навсегда свои должности за своими семьями",

при попустительстве народа, который привык "к зависимости,

покою и жизненным удобствам".

В результате возникла третья форма социального неравенства:

устанавливается неограниченная и неподконтрольная народу власть,

власть деспотическая, все же остальные граждане становятся рабами

этой власти. Руссо писал: "Правители, став наследственными,

привыкли рассматривать свою магистратуру как семейное имущество,

а самих себя — как собственников государства, которого

они первоначально были лишь должностными лицами; называть

сограждан своими рабами, причислять их, как скот, к вещам, им

принадлежащим, и называть самих себя богоравными и царями

царей".

Таким образом, состояние первоначального естественного равенства

людей, которое является для Руссо идеалом, было заменено

на равенство рабов в условиях деспотии. При таком состоянии,

считает Руссо, восстание народа против деспота столь же правомерно,

как и сам деспотизм: "Восстание, которое приводит к убийству

или свержению с престола какого-нибудь султана, это акт

столь же закономерный, как и те акты, посредством которых он

только что распоряжался жизнью и имуществом своих подданных.

Одной только силой он держался, одна только сила его и низвергает".

Эта мысль Руссо вдохновляла целое поколение французских

революционеров конца XVIII в.

Руссо предложил свое решение проблемы социального неравенства.

В произведении "Об Общественном договоре, или Принципы

политического права" он предложил создать такое государство,

в котором можно обеспечить свободу и равенство индивидов, характеризующие

естественное состояние людей.

Цель Руссо: "Найти такую форму ассоциации, которая защищает

и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого

из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь

со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается

столь же свободным, как и прежде". Основой этого государстваассоциации

должен стать новый общественный договор: "Раз ни

один человек не имеет естественной власти над себе подобными

и поскольку сила не создает никакого права, то выходит, что осно