Глава 13

Политические и правовые учения во Франции

в XVIII в.

§ 1. Введение

XVIII век в историю Франции вошел как век Просвещения.

Франция переживала острый кризис "Старого порядка" (ancien

regime) — феодально-сословного строя и абсолютной монархии.

Привилегированные сословия, составлявшие малую часть 25-миллионного

населения Франции (примерно 140 тысяч духовенства и

400 тысяч дворян) жили за счет третьего сословия. Крестьянство

было обременено массой феодальных повинностей и часто голодало;

промышленная и торговая части городского населения не только

платили множество податей, налогов и сборов, но и были лишены

права заниматься рядом необходимых обществу промыслов,

отнесенных к государственной монополии. Тяжелым бременем на

народном хозяйстве страны лежало чиновничество абсолютной монархии,

наделенное почти неограниченными полномочиями. Королевский

двор и правительство были далеки от народа и не помышляли

о проведении необходимых реформ. Господствующая католическая

церковь беспокоилась более о своих доходах и привилегиях,

о влиянии на государство и о борьбе с инакомыслящими, чем о

поддержке и духовном здоровье прихожан.

В стране нарастало массовое недовольство существующим строем.

Многие образованные и мыслящие люди понимали, что дальше

так продолжаться не может. Социальные противоречия были так

остры и очевидны (третье сословие кормило остальных, а они ему

мешали работать), а Старый порядок настолько абсурден, что орудием

его критики стал элементарный "здравый смысл". Критика

существовавших отношений опиралась на мысль (присущую еще

Сократу и Платону), что все зло — от невежества. Отсюда название

и главная идея Просвещения — если все поймут, насколько

нелеп и алогичен существующий режим — откроется путь к новому,

разумному обществу.

Важную роль просветители придавали распространению знаний,

воспитанию людей, разумному законодательству, соединяющему

интересы личности и общества.

Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 269

Просветители осуждали "деспотизм", понимая под деспотизмом

не только неограниченность власти короля, но и произвол чиновников

и знати, бесправие личности, неравенство сословий, подавление

свободной мысли. Наряду с деспотизмом просветители

порицали церковь как главного противника разума и просвещения.

Французское Просвещение с самого начала приняло антиклерикальный

характер. Для критики существующих отношений использовались

не тексты Священного писания или труды отцов церкви,

а здравый смысл и элементарная логика.

Многие просветители возлагали большие надежды на будущие

разумные законы, которые, как предполагалось, способны радикально

изменить и перестроить общественно-политический строй.

При обсуждении содержания и основных принципов будущих законов

использовались достижения политико-правовой мысли Англии,'

а также конституционный опыт США. Основными и исходными

принципами будущего законодательства считались провозглашенные

английской и американской революциями равенство, свобода,

собственность, безопасность лица и имущества. Государственным

устройством, способным обеспечить эти принципы, понимаемые

как естественные права личности, считались республика или конституционная

монархия. Много внимания просветители уделяли

разделению властей, соотношению представительной и непосредственной

демократии, унитаризма и федерации, а также проблемам

политических и гражданских прав.

Некоторые просветители отмечали сложность решения социальных

проблем, особенно вопроса о собственности. Немалое распространение

имел "эгалитаризм", т. е. стремление уравнять имущества.

Против эгалитаризма выдвигались возражения, что ограничение

размера собственности убило бы стимулы к труду, стремление

к достатку, изобилию и роскоши. Роскошь также была предметом

дискуссий — вредно влияя на нравы, порождая зависть и

тщеславие, роскошь все же создает побуждения к усиленному труду

и, главное, изготовление предметов роскоши дает работу многим.

Основным доводом против эгалитаризма и теорий государственного

коммунизма была боязнь государственного вмешательства в

отношения собственности и производственную деятельность. Сравнивая

государственные и частные предприятия, многие просветители

замечали: "Государство — самый плохой хозяин". Утверждалось

также, что поддержание имущественного равенства потребует

громадного государственного аппарата, подобного бюрократическому

аппарату абсолютной монархии.

Считая просвещение главным путем к созданию разумного законодательства,

многие французские мыслители возлагали надежды

на "философа-правителя", способного провести необходимые

270 История политических и правовых учений

реформы. Нередки были высказывания о неизбежности революции,

но господствовало убеждение, что бунт непросвещенного народа

способен породить тиранию.

Единодушно осуждая деспотизм, просветители обосновывали

разные представления о будущем разумном обществе, государстве

и праве. В литературе предпринимались попытки классификации

политико-правовых учений и программ французских мыслителей

по их классовой основе. Утверждалось, что просветители были идеологами

буржуазии — крупной, средней или мелкой. Однако французская

буржуазия сложилась в класс только после победы Великой

революции (1789—1799), а дифференциация этого класса произошла

еще позже. Поэтому определения классовых основ политико-

правовых учений различных мыслителей строились на субъективных

основаниях (социальное происхождение мыслителя, его

имущественное положение, представления о будущем обществе и

т. п.). На основе произвольных критериев Вольтер и Гольбах, например,

причислялись к идеологам крупной буржуазии, Гельвеций

средней и частично мелкой. Руссо назывался мелкобуржуазным

радикалом, а Мабли и Морелли — идеологами предшественников

современного пролетариата. На самом деле объективной социальной

основой и опорой Просвещения был народ Франции, все

третье сословие, стремящееся к ликвидации Старого порядка и к

созданию разумного законодательства и общества. То, что это общество

оказалось первобытным капитализмом, по словам Ф. Энгельса

— "злой, вызывающей горькое разочарование карикатурой

на блестящие обещания просветителей",— выяснилось только в

XIX в.

В XVIII в. просветителей во Франции было много; их труды

относятся ко всем областям знания. В учебнике освещаются учения

только тех мыслителей, которые внесли особенно заметный вклад

в историю политических и правовых учений.