§ 6. Заключение

Главным итогом развития русской политической и правовой

мысли в течение первой половины XVIII в. стало приспособление

официальной доктрины самодержавной власти к новому состоянию

общества и государства, возникшему в России в ходе петровских

реформ.

Идеологическое закрепление получило главенствующее положение

государственной власти по отношению к церкви. В русском

общественном сознании утвердилась идея служения самодержца

общему благу, славе и чести народа российского. В соответствии с

ней повиноваться самодержцу надлежало не только потому, что

его власть от Бога, но и в силу того, что он служит интересам всего

общества.

Распространение подобных представлений означало, что в рамках

официальной политической идеологии возобладала тенденция

к более светскому взгляду на верховную государственную власть.

Мысль о божественной природе царской власти пронизывает все

политическое учение Феофана Прокоповича. Но, повторяя эту мысль,

данный церковный деятель-идеолог признает в своих творениях,

что необходимость появления в обществе верховной государственной

власти диктуется особенностями человеческого естества, эгоистической

природой человека. Идею божественного происхождения

указанной власти Феофан Прокопович дополняет мыслью о

том, что начало ее коренится в общественных сословиях и общественном

согласии.

Все это нельзя трактовать в качестве свидетельства восприятия

русским мыслителем теории общественного договора и естественного

права. Влияние идей западноевропейских философов на

политические и правовые учения русских мыслителей первой половины

XVIII в., безусловно, имело место, но это влияние было

весьма поверхностным. Западноевропейские политические и правовые

идеи вплетались в ткань традиционных русских воззрений

на государство и право и теряли свой первоначальный смысл. Русские

мыслители использовали эти идеи и терминологию, в которой

Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.

они выражались, в качестве строительного материала для возведения

собственных идеологических конструкций.

В первой половине XVIII в. заметно возросло внимание русских

мыслителей к различным формам или образам правления. Рассуждения

о них встречаются в произведениях и Феофана Прокоповича,

и В. Н. Татищева. В содержании этих рассуждений нельзя

не увидеть заимствований из сочинений античных и средневековых

европейских философов. Однако заимствуется только классификация

форм правления, но не мировоззренческая позиция.

В выборе лучшей, наиболее подходящей для России формы правления

русские мыслители были совершенно независимы от влияния

какой-либо иностранной политической идеологии. Они единодушно

объявляли таковой традиционный для русского общества

самодержавный образ правления.

Русская политическая и правовая мысль продолжала сохранять

свою самобытность и в первой половине XVIII в. В этом смысле

особенно примечательным явлением выступают произведения

И. Т. Посошкова. Их содержание показывает, что русская политическая

и правовая идеология развивалась в указанный период главным

образом на основе усвоения богатейшего исторического опыта

России, осмысления результатов реформ Петра I.