
- •История политических и правовых учений
- •Глава 1. Предмет истории политических и правовых учений
- •164 § 1. Введение
- •188 § 1. Введение
- •208 § 1. Введение
- •486 Глава 24. Политические и правовые учения в Европе в начале XX в.
- •519 Глава 25. Современные политические и правовые учения в Западной Европе и сша
- •Глава 1 Предмет истории политических и правовых учений 6
- •Глава 2 Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока 12
- •Глава 3 Политические и правовые учения в Древней Греции 23
- •Глава 1 Предмет истории политических и правовых учений § 1. История политических и правовых учений в системе юридических дисциплин
- •§ 2. Понятие и структура политико-правовых доктрин
- •§ 3. Периодизация истории политических и правовых учений
- •§ 4. Содержание истории политических и правовых учений. Критерии оценки политико-правовых доктрин
- •Глава 2 Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока § 1. Введение
- •§ 2. Политическая и правовая идеология Древней Индии
- •§ 3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая
- •§ 4. Заключение
- •Глава 3 Политические и правовые учения в Древней Греции § 1. Введение
- •§ 2. Развитие демократических учений. Старшие софисты
- •§ 3. Учение Платона о государстве и законах
- •§ 4. Политическое и правовое учение Аристотеля
- •§ 5. Политические и правовые учения в период упадка древнегреческих государств
- •§ 6. Заключение
- •Глава 4 Политические и правовые учения в Древнем Риме
- •§ 1. Введение
- •Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
- •§ 2. Политико-правовое учение Цицерона
- •Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
- •§ 3. Правовые и политические идеи
- •Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме 59
- •§ 4. Политические и правовые идеи
- •Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
- •Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
- •§ 5. Зарождение теократических доктрин.
- •Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме 65
- •§ 6. Заключение
- •Глава 5
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Теократические теории
- •§ 3. Политико-правовые идеи средневековых ересей
- •§ 4. Политике-правовая теория средневековой
- •§ 5. Средневековые юристы
- •§ 6. Учение о законах и государстве
- •§ 7. Заключение
- •Глава 6
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Общая характеристика политической*
- •§ 3. Политические идеи в произведении Илариона
- •§ 4. Политические идеи Владимира Мономаха
- •§ 5. Правовые идеи юридических памятников
- •§ 6. Заключение
- •Глава 7
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Формирование политической идеологии
- •§ 3. Политические и правовые идеи
- •§ 4. Политике-правовое учение Иосифа Волоцкого
- •§ 5. Политическая теория Ивана IV
- •§ 6. Политические идеи Андрея Курбского
- •§ 7. Политические и правовые идеи
- •§ 8. Заключение
- •Глава 8
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Учение н. Макиавелли о государстве
- •§ 3. Политико-правовые идеи Реформации
- •§ 4. Теория государственного суверенитета.
- •§ 5. Политико-правовые идеи раннего коммунизма.
- •§ 6. Заключение
- •Глава 9
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Теория естественного права.
- •§ 3. Учение т. Гоббса о государстве и праве
- •§ 4. Основные направления
- •§ 5. Теория естественного права б. Спинозы
- •§ 6. Обоснование "Славной революции" 1688 г.
- •§ 7. Заключение
- •Глава 10
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Политико-правовые идеи
- •§ 3. Политические и правовые идеи
- •§ 4. Заключение
- •Глава 11
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Естественно-правовые теории в Германии
- •§ 3. Правовая теория ч. Беккариа
- •§ 4. Заключение
- •Глава 12
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Развитие официальной доктрины
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в. 241
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в. 243
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в. 245
- •§ 3. Политическое учение Феофана Прокоповича
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в. 247
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •§ 4. Политические и правовые идеи в. Н. Татищева
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в. 261
- •§ 5. Политические и правовые идеи
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •§ 6. Заключение
- •Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.
- •Глава 13
- •§ 1. Введение
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 269
- •§ 2. Политико-правовая программа Вольтера
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 271
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 273
- •§ 3. Учение Монтескье о законах и государстве
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 275
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 277
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 279
- •§ 4. Теория народного суверенитета ж.-ж. Руссо
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 281
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 283
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 285
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 287
- •§ 5. Политико-правовые учения коммунизма
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 289
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 291
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 293
- •§ 6. Политико-правовая идеология Франции
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 295
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 297
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 299
- •§ 7. Проблемы государства и права в документах
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 301
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 303
- •§ 8. Заключение
- •Глава 14
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Т. Пейн о государстве и праве
- •§ 3. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •§ 4. Взгляды а. Гамильтона на государство и право
- •§ 5. Заключение
- •Глава 15
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Развитие официальной доктрины
- •§ 3. Политические и правовые идеи м. М. Щербатова
- •§ 4. Политические и правовые идеи а. Н. Радищева
- •§ 5. Заключение
- •Глава 16
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Учение и. Канта о праве и государстве
- •§ 3. Учение Гегеля о государстве и праве
- •§ 4. Заключение
- •Глава 17
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Реакционные политико-правовые учения
- •§ 3. Традиционализм э. Бёрка
- •§ 4. Историческая школа права
- •§ 5. Заключение
- •Глава 18
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Либерализм во Франции. Бенжамен Констан
- •§ 3. Либерализм в Англии.
- •§ 4. Юридический позитивизм. Дж. Остин
- •§ 5. Политико-правовое учение Огюста Конта
- •§ 7. Заключение
- •Глава 19
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Политико-правовые идеи
- •§ 3. Заключение
- •Глава 20
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Либерализм в России.
- •§ 3. Охранительная идеология.
- •§ 4. Политические и правовые идеи декабристов
- •§ 5. Политические идеи п. Я. Чаадаева
- •§ 6. Политико-правовые идеи западников
- •§ 7. Заключение
- •Глава 21
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Юридический позитивизм. К. Бергбом
- •§ 3. Учение р. Иеринга о праве и государстве
- •§ 4. Государственно-правовая концепция
- •§ 5. Проблемы государства и права в социологии
- •§ 6. Заключение
- •Глава 22
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Политико-правовое учение марксизма
- •§ 3. Политике-правовое учение и программа
- •§ 4. Политико-правовая идеология анархизма
- •§ 5. Политико-правовая идеология
- •§ 6. Заключение
- •Глава 23
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Политико-правовое учение б. Н. Чичерина
- •§ 3. Социологические концепции права
- •§ 4. Учение о праве и государстве
- •§ 5. Неокантианские теории права.
- •§ 6. Религиозно-нравственная философия права
- •§ 7. Заключение
- •Глава 24
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Социалистические политико-правовые учения
- •§ 3. Политико-правовая доктрина солидаризма.
- •§ 4. Неокантианские концепции права.
- •§ 5. Психологическая теория права
- •§ 6. Школа "свободного права"
- •§ 7. Заключение
- •Глава 25
- •§ 1. Введение
- •§ 2. Неолиберализм и консерватизм
- •§ 3. Концепции плюралистической демократии
- •§ 4. Концепции социального государства и политики
- •§ 5. Теория демократического социализма
- •§ 6. Социологическая юриспруденция
- •§ 7. Реалистические концепции права в сша
- •§ 8. Нормативизм г. Кельзена
- •§ 9. Теории естественного права
- •§ 10. Заключение
Глава 2 Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока § 1. Введение
Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах Востока.
В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному. Экономически он характеризуется господством патриархального натурального хозяйства, устойчивостью государственных форм собственности на землю и общинного землевладения, крайне медленным развитием индивидуальной частной собственности.
Основную массу населения в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовладение, несмотря на довольно широкое распространение в некоторых странах (например, в Египте, Индии), в производстве решающей роли не играло. Привилегированное положение в обществе занимали лица, принадлежащие к аппарату государственной власти, придворная и имущественная знать. Современные исследователи относят древневосточные общества к так называемым локальным (или речным) цивилизациям земледельческого типа.
На содержании политической идеологии Древнего Востока сказались прежде всего традиционализм общинной жизни и незрелость классов. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу человека, удерживая его в рамках вековых обычаев. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового строя.
Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний. Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами.
Политические взгляды тесно переплетались с общемировоззренческими (философскими), моральными и иными представлениями. Древнейшие правовые запреты, например, являлись одновременно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями. Такого рода воззрения прослеживаются в законах царя Хаммурапи, в правовых предписаниях Талмуда, в индийских религиозных книгах. В государствах Древнего Востока политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания.
Незавершенный характер этого процесса проявлялся в следующем.
Во-первых, политико-правовые учения Древнего Востока были сугубо прикладными. Главное содержание их составляли вопросы, касающиеся искусства ("ремесла") управления, механизма осуществления власти и правосудия. Иначе говоря, в политических доктринах не столько содержались теоретические обобщения, сколько разрабатывались конкретные проблемы техники и методов отправления власти. Государственная власть при этом в подавляющем большинстве учений отождествлялась с властью царя или императора. Причиной тому послужила свойственная Древнему Востоку тенденция к усилению власти единоличных правителей и образованию такой формы государственного управления обществом, как восточная деспотия. Верховный правитель считался олицетворением государства, средоточием всей государственной жизни. "Государь и его держава — вот главные элементы государства", — сказано в индийском трактате "Артхашастра".
Во-вторых, политико-правовые учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Повышенный интерес к проблемам морали вообще характерен для идеологии формирующихся классов. Это общая закономерность всей истории политической мысли, и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ. Преобразования в обществе и государстве во многих древневосточных учениях связывались с изменениями морального облика людей. Само искусство управления подчас сводится к нравственному совершенствованию государя, к управлению силой личного примера. "Если правитель утвердит свое совершенство, — подчеркивалось в китайской книге "Шу цзин", — то во всем его многочисленном народе не будет сообществ злоумышленников". Многие акции социального протеста проходили под лозунгами морального содержания и были направлены против конкретных носителей или узурпаторов власти. Народные массы выступали главным образом за восстановление справедливости, перераспределение богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические основы общества.
В-третьих, для политико-правовых учений Древнего Востока характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения. Преобладание в политикоправовых учениях практико-прикладной и нравственной тематики приводило к тому, что наиболее общие, отвлеченные от непосредственной практики вопросы (например, происхождение государства и права, их историческое развитие) оставались без решения либо решались при помощи тех воззрений, которые предоставляло религиозно-мифологическое сознание.
Социально-политические теории Древнего Востока, одним словом, являлись сложными идеологическими образованиями, состоявшими из религиозных догм, моральных представлений и прикладных знаний о политике и праве. Соотношение этих элементов в различных учениях было неодинаково.
Развернутые религиозные учения были созданы идеологами господствующих сословий (культ фараона в Египте, идеология брахманизма в Индии и др.). Эти учения освящали социальное неравенство, привилегии знати, власть верхушки. Основы общества объявлялись божественными установлениями, и любая попытка посягательства на них рассматривалась как вызов богам. Народным массам стремились внушить благоговейный страх перед божественной властью государя, привить смирение и покорность.
Господствующей идеологии противостояли политические взгляды угнетенных. Они критиковали официальные религиозные догмы, искали новые формы веры (например, ранний буддизм), выступали против гнета и произвола, выдвигали требования в защиту справедливости. Их идеи оказывали значительное влияние на развитие политической теории. Правящие круги всегда были вынуждены учитывать в идеологии требования эксплуатируемого большинства. Некоторые идеи социальных низов, как, скажем, призыв библейского пророка Исайи перековать мечи на орала, используются в политической идеологии до сих пор.
Вследствие экономической отсталости, завоевательных войн и других причин многие государства Древнего Востока утратили независимость или погибли. Возникшие в них политико-правовые учения, как правило, не получали развития. Последовательная преемственность истории политико-правовой мысли сохранялась лишь в Индии и Китае.