Глава 12. Полит, и прав, учения в России в 1-й половине XVIII в.

В августе 1745 г. Татищев был отставлен от государственной

службы. В апреле 1746 г. он прибыл в принадлежавшую ему деревню

Болдино под Дмитровом. Здесь и прошли последние годы его

жизни. Превозмогая болезни, он стремился завершить "Историю

Российскую". Смерть, последовавшая 15 июля 1750 г., не позволила

ему добиться своей цели и увидеть главный труд своей жизни

напечатанным.

Политическое мировоззрение В. Н. Татищева формировалось

на основе опыта его государственной деятельности, научных исторических

изысканий и под большим влиянием произведений античных

философов и ряда современных ему западноевропейских

мыслителей. В частности, Татищев высоко оценивал немецкого философа

X. Вольфа, который, по его мнению, "лутче протчих, т. е.

кратко и внятно", описал то, что касается "до начала сообчеств,

порядков, правительств и должностях правителей и подданных".

Выделял он также трактаты С. Пуфендорфа и Г. Гроция. К произведениям

же известных в ту пору в Европе мыслителей Н. Макиавелли

("Государь"), Т. Гоббса ("Левиафан"), Дж. Локка ("Два трактата

о правлении") и другим подобным им Татищев относился весьма

критически: считал, что они "более вредительные, нежели полезные",

что из них "у неразсудных странные, с мудростию и пользою

государства несогласные разсуждения произносятся, а некоторые,

с великим их собственным вредом, на непристойное дерзнули".

Ряд аргументов для своих выводов о характере человеческих

обществ, власти и законах в них Татищев черпал в Священном

писании. При этом он, судя по воспоминаниям современников, не

относился к числу людей твердых религиозных убеждений. Некоторые

из знавших Татищева людей считали его даже человеком не

вполне православной веры. Подобные оценки религиозных воззрений

Татищева основывались в значительной мере на слухах, распространявшихся

его недоброжелателями, но в некотором смысле

они отражали в искаженной форме критическое отношение Татищева

к священникам и присущую ему веротерпимость. Татищев

считал, что религиозные распри "не от кого более, как от попов,

для их корысти, а к этому от суеверных ханжей, кои от несмысленных

набожников происходят, между же людьми умными произойти

не могут, понеже умному до веры другого ничто не касается,

и ему все равно, Лютер ли, Кальвин ли или язычник с ним в

одном городе живет или с ним торгует, ибо не смотрит на веру, но

смотрит на его товар, на его поступки и нрав". Говоря о полезности

веротерпимости, Татищев исключал, правда, из перечня религий,

к которым следует относиться терпимо, иудаизм.

Среди произведений Татищева, в которых нашли отражение

его политические и правовые взгляды, следует выделить: 1) главу

45 "О древнем правительстве русском и других в пример" в первой

История политических и правовых учений

части "Истории Российской"; 2) трактат под названием "Разговор

двух приятелей о пользе науки и училища", написанный в 1733 г.;

3) записку "Произвольное и согласное разсуждение и мнение собравшегося

шляхетства русского о правлении государственном",

составленную приблизительно в 1734—1735 гг.; 4) записку "Напомнение",

которая представляет собой ответ Татищева на рожденный

в стенах Сената в 1743 г. проект нового административно-территориального

устройства России; 5) записку "Духовная моему сыну",

датируемую 1749 г.

В своих политических взглядах Татищев исходил из того, что

никакое человеческое сообщество, малое или великое, "без начальства

и власти быть не может". Он выделял четыре типа таких

сообществ ("сообсчеств" — по его терминологии): первое — "супружество",

"когда муж и жена, свободные для обсчей их пользы,

согласятся в сочетание"; второе — "родовое", т. е. "сообчество"

родителей и детей; третье — "домовное" или "хозяйское", в котором

соединяются на основании договора господин и слуги; четвертое

из выделявшихся Татищевым "сообчеств" представляет собой

государство, которое возникает из объединения "домовных" сообществ

и выступает в свою очередь в различных формах.

Первую из этих форм Татищев называл "гражданством" или

"правлением гражданским", признавая данное название синонимом

греческому слову "политиа". По его мнению "гражданство"

могло существовать лишь в малых селениях и предполагало совместное

решение вопросов управления и суда "обсчим согласием"

всех хозяев домов. После того, как селения стали многолюдными,

люди вынуждены были данное правление переменить, "а выбрав

неколико способнейших, к правлению определить, им полную власть

повелевать и учреждать поручили, протчия же все в подвластии и

послушании остались. Эту форму правления Татищев вслед за древнегреческими

философами определил как аристократию. В дальнейшем

описании эволюции государственных форм он также следовал

представлениям античных мыслителей. Несогласие между

правившими и проистекающие отсюда "медление и вред" в решении

общих дел породило, по его словам, нужду в избрании "единого

способнейшаго и достойнейшаго к правлению, которому всю

власть поручили, дабы он о пользе обсчей прилежал, а подданные

всенародно обесчались повелении его изполнять". Так появилась

монархия.

Как и древнегреческие философы Татищев называл упомянутые

формы правления правильными ("порядочными") и допускал

возможность их вырождения в неправильные: политии — в демократию

или охлократию, аристократиии — в олигархию, монархии

— в тиранию. Он соглашался с античными мыслителями также

в том, что "лучшую пользу представляют" "смешанные прави